Page 1945 - dictionnaire westphal

23)montrera que le principe central des parties religieuses du code estle même que

celui qui inspira la réforme.LOIS du Deutéronome (De 12-26)correspondant aux
MESURES de réforme de Josias (2Ro 22 2Ro 23)LOIS du Deutéronome
1. Exaltation du lieu que Yahvé "choisira" (De 12:5,11,14,18,21,26 14:23-25
15:20 16:2,6,7,11,15,16 17:8,10 18:6 26:2 cf De 31:11 mais qui n'est pas dans le
code). 2. Contre la sorcellerie (De 18:11). 3. Contre l'adoration des astres (De 17:3)
4. Contre le culte de Moloch (De 18:10). 5. Contre Achéra et Matséba (De 12:3 16
21,22 et suivant). 6. Contre la prostitution sacrée (De 23:17). 7. La Pâque imposée
(De 16:1-8). 8. L'importance capitale des commandements du code (De
28:5829:20)MESURES de réforme de Josias Action de Josias: 1. a) Contre les
prêtres des hauts-lieux, kôka-nîm (De 23:8,9,20) ,kemàrîm ;(De 23:5) b) Contre les
hauts-lieux. (De 23:8,13,15,19 voir verset9) 2. Contre la sorcellerie (De 23:24). 3.
Contre l'adoration des astres (De 23:4,5,11,12) 4. Contre le culte de Moloch (De
23:10). 5. Contre Achéra et Matséba (De 23:4,6,14,15). 6. Contre la prostitution
sacrée (De 23:7). 7. La Pâque observée ( De3:21-23) 8. L'affliction de Josias sur la

négligence passée. (De 22 11,12,17,19)
La grande majorité des savants d'aujourd'hui a reconnul'identification suggérée par ce
tableau, et l'interprétationgénéralement acceptée de ce fait est que le livre trouvé en
621 étaitnotre Deutéronome ou une partie importante de ce livre, lequel futrévisé et
complété plus tard. De Wette, Dissert, crit.exeg., 1805, a été, dans les temps modernes,
le propagateur de cetteidée, bien que plusieurs autres l'eussent professée avant lui
(parex. Athanase, Chrysostome, Jérôme, Procope, aussi bien que Hobbes,1651,
Samuel Parvish, 1739 et, en principe, Vater, 1805). Cetteopinion est l'une des pierres
angulaires de l'école critiqueGraf-Wellhausen, parce qu'elle aide à fixer les autres
documents duPentateuque. Comparé à la législation de l'Exode (JE), le
Deutéronomesemble appartenir à un stade ultérieur de développement social
etreligieux; et comparé à la législation sacerdotale du Lévitique, leDeuteronome paraît
être antérieur dans le développement progressif.Donc, si le Deutéronome est de 621
av. J.-C, il en résulte que JE doit êtreplacé vers le VIII e ou le IX e siècle, et P au V e ou

au VI e siècleav. J.-C, (voir Pentateuque). Il est significatif de noter que ceux aux yeux
desquels le Deutéronome aété écrit durant un exil (palestinien ou babylonien) se
rallientnéanmoins à l'ordre des sources que nous avons indiqué, soit JE, D etP. Ils
donnent à toutes ces lois une date plus tardive que cellequ'admet l'école dite critique.
Mais les partisans de cette théorie,tels que Kennett et Hoelscher, ne donnent aucune
explication desressemblances remarquables qui existent entre le Deutéronome et le
récit desévénements rapportés dans 2Ro 22 2Ro 23. Cette omission
affaiblitsérieusement leur thèse. Puisqu'il semble définitivement prouvé qu'il y a une
certaineconnexion entre l'origine du Deutéronome et les événements de 621, il
nousreste à rechercher la nature de cette parenté. Quelques adeptes del'école critique
ont soutenu que le livre trouvé dans le temple avaitété écrit durant le règne d'Ézéchias
ou celui de Manassé et que, enraison de l'attitude de Manassé à l'égard du culte de
Yahvé, lenouveau code ne put être mis en vigueur et disparut pour un temps,puis fut
retrouvé par hasard en 621. (C'est le point de vue deKuenen, Oettli, Addis, Westphal,
Driver, Sellin). D'autres adeptes dela même école pensent que le livre trouvé dans le