Page 4108 - dictionnaire westphal

voit renoncer volontairementau triomphe et à la gloire terrestres, plus il amasse dans

son coeurdes sentiments de dépit, d'irritation et de rancune. Il faut tenir compte ici de
ce déterminisme moral--autrement pluscertain qu'une nécessité externe--en vertu
duquel l'homme qui se metvolontairement dans une situation fausse est amené, par
une logiqueinexorable, à admettre la possibilité d'un acte qui, au début, luieût paru
monstrueux. Judas, qui n'a peut-être jamais eu consciemmentl'idée de trahir son

Maître, est pourtant mûr pour la trahison: ilest à la merci du moindre événement
extérieur. D'après l'évangileselon saint Matthieu, c'est l'incident de Béthanie qui le
précipitedans le crime. Furieux de voir Jésus approuver le geste de Marie etmontrer

ainsi, une fois de plus, une telle incompréhension desréalités matérielles, il tourne
contre lui son ambition déçue et sacupidité et va s'entendre avec les chefs des prêtres
pour le leurlivrer (Mt 26:6,16, cf. Jn 12:1,8). La décision a dû êtresoudaine, provoquée
par une inspiration vraiment diabolique. Luc nousdit: «Ce fut alors que Satan entra
dans Judas surnommé l'Iscariote»(Lu 22:3, cf. Jn 13:2). Il faut bien que Judas ait

étéfrappé d'aveuglement moral pour avoir pu se rendre dans la chambrehaute et
prendre place à la même table que Jésus, alors qu'il avaitdéjà vendu son Maître et
touché le prix de la trahison. Et que direde son inconscience quand, quelques heures

plus tard, dans le jardinde Gethsémané, il livre Jésus par un baiser? (Mt 26:48
etsuivant, Mr 14:44 et suivant, Lu 22:47). Une autre question troublante se pose à nous:
comment Jésus a-t-ilpu choisir comme apôtre un tel homme? Ayant écarté l'idée
d'uneprédestination de Judas à la trahison, nous écartons aussi l'idéed'une prescience
que, dès le début, Jésus aurait eue de cettetrahison. Si la liberté est réelle, elle

implique la possibilitéd'actes contingents et imprévisibles. Est-ce à dire que le
Maîtren'ait pas su qui était Judas et ce qu'il était capable de faire? Laclairvoyance dont
il a fait preuve dans bien d'autres cas (ex.: Jn1:47 et suivant Jn 2:24 et suivant) nous

permet d'affirmerqu'il a lu dans le coeur de Judas comme dans celui des
autresapôtres: chez lui comme chez eux, il a découvert l'attrait du bien etles
sollicitations du mal, les penchants opposés, les forcesantagonistes, tout ce qui fait de
l'homme un être contradictoirecapable de devenir un saint ou un démon. Et il a fait

crédit à Judascomme à Pierre, comme à n'importe lequel de ceux qu'il a appelés à
lesuivre. Que cette confiance impliquât un risque, il le savait le toutpremier. Aussi
avons-nous le droit de penser qu'il entoura Judasd'une sollicitude toute particulière et
que son amour vigilant ne lelaissa pas seul en face de la tentation. Voyant avec

douleur les progrès de la passion dans le coeur de sondisciple, c'est surtout pour lui
qu'il parle quand, au moment de lacrise de foi en Galilée, il dit aux Douze: «Et vous, ne
voulez-vouspas aussi vous en aller?» (Jn 6:66,71). Quel solennelavertissement il fait
aussi entendre lorsque, dans la chambre haute,il montre clairement à Judas qu'il a

percé à jour ses desseins, qu'ilconnaît sa trahison (Mt 26:20-25,Mr 14:17,21,Lu 22:21-
23,Jn13:21-30). Et quand, dans le jardin de Gethsémané, le traîtres'approche de lui
pour le livrer, il fait encore appel à saconscience, non pour empêcher le crime--il est