Page 4084 - dictionnaire westphal

lepain», et Paul prolonge l'entretien jusqu'à minuit.Qu'en conclure? Certes, il n'est pas

absolument certain que lepremier jour de la semaine fût régulièrement réservé à
l'édificationet à la célébration de la sainte Cène, ni que toutes les Égliseseussent
adopté cette coutume. Pourtant, on peut affirmer qu'à cetteépoque, et à Troas tout au
moins, c'est au premier jour de la semaineque les chrétiens se réunissaient pour
rompre le pain. Si Paul a fixéson départ au lundi, c'est vraisemblablement pour

pouvoir passer ledimanche avec ses frères de Troas. En résumé, ce verset 6
nousapparaît comme le plus ancien témoignage concernant la célébration
dudimanche. Quant au jour du Seigneur dans Ap 1:10, il estdifficile d'y voir autre

chose que le dimanche chrétien; certainsthéologiens, cependant, ont cru y découvrir
une allusion au Jour duJugement et à la Parousie. 2. Les textes en dehors du N.T 1°
La lettre souvent citée de Pline le Jeune àTrajan (vers l'an 112) parle d'un jour fixe,
choisi par les chrétiensde Bithynie pour célébrer leur culte. Ce jour était-il le
dimanche?la lettre ne le dit pas expressément, mais le fait semble probable. 2°

Plusieurs écrits, entre 100 et 190, contiennentdes références précises à la célébration
du Jour du Seigneur parl'Église: ce jour-là les chrétiens se réunissent et rompent le
pain;c'est ce que rapportent la Didachè (parag. 14) et l'Évang, de Pierre(35 et 50). La

lettre d'Ignace aux Magnésiens (parag. 9) les exhorteà ne plus observer le sabbat, mais
uniquement le Jour du Seigneur. Unécrit de Méliton de Sardes (vers 160-190), signalé
par Eusèbe, acomme titre «Pour le Jour du Seigneur». 3° Enfin la première Apologie de
Justin Martyr (del'an 150), au ch. 67, décrit en détail ce culte du dimanche, au
coursduquel le pain et le vin étaient distribués aux fidèles. 4° Notons encore, dans

l'épître de Barnabas (15:8),l'expression juive de «huitième jour».II Jour du Seigneur et
Jour du Soleil. Dans le texte précité de l'Apologie de Justin Martyr, comme aussichez
Tertullien (Apol., 16), le jour de réunion hebdomadaire deschrétiens n'est pas appelé
Jour du Seigneur mais Jour du Soleil.C'était en effet l'appellation usitée dans le

monde gréco-romain pourdésigner le premier jour de la semaine.Remarquons à ce
propos que les langues germaniques ont formé de lamême manière le nom du premier
jour (Sonntag, Sunday =jour duSoleil).Dans les langues latines, par contre, le mot
correspondant dérivedirectement de l'expression jour du Seigneur, en latin

diesdominica (domenico en italien, dominical et dimanche enfrançais, etc.); et l'adjectif
de l'expression grecque correspondante(celle du N.T.), Kuriakê, est à l'origine du nom
de l'Église dansles langues germaniques: Kirche, Church, etc.III Origine du dimanche.
Les premiers chrétiens, jusqu'au moment de la persécution déchaînéepar le procès

d'Etienne, étaient restés fidèles aux pratiquesjuives. (cf. Lu 24:53,Ac 3:1,8 5:25,42)
Même plus tard un grandnombre de chrétiens d'origine juive continuèrent à suivre
lesprescriptions du judaïsme (Ac 21:20). Or l'observation du sabbatconstituait l'une de
ces prescriptions.Le récit des Actes nous apprend que saint Paul profitait des jours

desabbat pour pénétrer dans les synagogues et y annoncerl'Évangile (Ac 13:42 17:2
18:4 etc.). Mais, d'autre part, c'estle même apôtre qui se refuse à partager les idées