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JOUR DU SEIGNEUR
Les versions qui, comme les LXX, traduisent l'hébreu JHVH par letitre: le Seigneur (voir
Dieu, les noms de, parag. 4), rendent parJour du Seigneur l'expression Jour de

l'Éternel (art. précéd.). Dans le N.T., ce Jour de l'Éternel devient le jour du
SeigneurJésus, de Christ ou de Jésus-Christ (1Th 5:2,2Th 2:2,1Co 5:5,2Co1:14,Php
1:6,10,2Pi 3:10), c-à-d, le moment de sa seconde venue(voir Parousie, parag. 4). Il est

souvent désigné, dans les évangileset les épîtres, par la simple expression: «ce jour-là»,
qui comportegénéralement la perspective du jugement du monde aussi bien que
del'avènement du Seigneur. (cf. Mt 7:22 24:36,Lu 10:12 21:34,1Th5:4,2Ti 1:12 4:8
etc.) Dans Lu 17:31, il s'agit de la ruinede Jérusalem (les parallèles Mr 13:20,24
Matthieu 24:22,29disent: ces jours-là). Dans le 4 e évangile, «ce jour» annonce

lerégime nouveau qu'inaugurera la Pentecôte, celui de la vie chrétienneinspirée par le
Saint-Esprit (Jn 14:20 16:23,26). Le sens spécial de l'expression Jour du Seigneur
dont il estquestion ici est celui qui s'applique à l'un des jours de la semaine,notre

dimanche (du latin dies dominica --jour du Seigneur),correspondant au premier jour
de la semaine juive. Cettesignification, fréquente dans le langage chrétien, ne se
rencontrecependant qu'une seule fois dans le N.T (Ap 1:10). Les lignes qui suivent se
rapportent à ce second sens.I Le Jour du Seigneur dans l'Église primitive. On ne
peut guère préciser l'époque exacte à laquelle les chrétienscélébrèrent pour la première

fois le Jour du Seigneur. Il est trèsprobable, toutefois, que cette coutume remonte aux
tout premierstemps de l'Église apostolique; d'autre part, il semble bien que lesmilieux
judéo-chrétiens aient continué pendant un certain temps àobserver le sabbat. 1. Les

textes du N.T 1Co 16:2, faisant allusion à la collecte en faveur de l'Églisede Jérusalem,
recommande à chacun de mettre à part chez lui ce qu'ilpourra, le premier jour de la
semaine, afin qu'on n'attende pasl'arrivée de l'apôtre pour recueillir les dons. Cette
mention dupremier jour de la semaine se rapporte-t-elle à la célébration d'unculte à
date fixe? Il n'est question, remarquons-le, que d'un acteaccompli au domicile privé; le

texte ne fait allusion à aucuneassemblée des fidèles. De sorte qu'il est permis de se
demander sil'apôtre, en donnant son conseil, n'est pas simplement poussé par
desconsidérations d'ordre pratique: l'Église de Corinthe était composéeen majeure
partie de petites gens, artisans et ouvriers (1Co1:26); pour beaucoup d'entre eux le

dernier ou le premier jour de lasemaine devait être le jour de paye. Il se peut donc que
saint Paul,connaissant ces circonstances particulières, se borne à leur proposerde
choisir, pour mettre quelque argent à part, le moment où ilstouchent leur salaire. Bref,
la recommandation de 1Co 16:2 neconstitue pas, à elle seule, une preuve de la

célébration du Jour duSeigneur.Dans les Actes, par contre, nous trouvons une
indication précieuse.Faisant route vers Jérusalem, saint Paul s'était arrêté à
Troasdurant sept jours (Ac 20:6), dont le dernier est appelé lepremier jour de la
semaine; le jour suivant--notre lundi--avait étéchoisi pour son départ (verset 7). Or, en

ce premier jour de lasemaine, la communauté s'était réunie, nous dit-on, «pour rompre