Page 3975 - dictionnaire westphal

de sérénitéqui anime le ch. 28 avec sa belle description de la sagesse,précédant le Job

29 où Job se répand en lamentations, paraît peuvraisemblable. Les discours d'Élihu
(Job 32:1-37:24), dont le nomn'est mentionné ni dans le prologue (Job 2:11) ni
dansl'épilogue (Job 42), interrompent le dernier plaidoyer deJob (Job 31) et la réponse
du Tout-Puissant (Job 38), etn'apportent qu'un faible argument nouveau. En exaltant
la grandeur deDieu, ils ne font qu'anticiper sur les paroles de Jéhovah; et, enexaltant

la valeur du châtiment en tant que discipline (Job36:16), ils ne font que développer le
sujet déjà traité parÉliphaz (Job 5:17). De même les descriptions (Job40:10-41:25) du
rhinocéros (hébreu béhc-moth) et du crocodile(hébreu léviathan) ne semblent pas,

malgré leur beautétechnique, faire partie intégrante du livre; elles retardent
sansnécessité le drame final qui met Jéhovah et Job face à face et auquelle lecteur
sympathique est impatient d'assister. Ce livre fut probablement écrit environ quatre
cents ans av. J.-C.Non seulement les malédictions et les lamentations de Job au ch.
3rappellent celles de Jérémie et seraient alors postérieures à l'an586 av. J.-C, mais

encore la doctrine fataliste de la rétribution,défendue par Ézéchiel (Eze 18), y est
énergiquement combattue. Ilserait alors postérieur à l'an 570. De plus, la tristesse et
le doutequi caractérisent le livre rappellent étrangement les sentiments

descontemporains de Malachie (cf. Mal 2:17 3:14) qui écrivait versle milieu du V e
siècle av. J.-C. Nous ne sommes pas en mesure depréciser davantage ces détails
chronologiques.Un prédicateur pourrait utiliser avec fruit le livre de Job en ledivisant
en cinq parties et en traitant chacune dans une prédication,comme suit: 1° Un juste
accablé par le malheur (Job 1 etJob 2). 2° Comment en découvrir la cause? (trois

sériesd'entretiens: (Job 3-14,15-21,22-27);--ou bien l'onpourrait consacrer une
prédication séparée à chacune de ces troisséries, et y ajouter une quatrième, traitant
de l'interventiond'Élihu dans le débat: Job 32 à Job 37). 3° Job en appelle à Dieu (Job
28 à Job 31). 4° La réponse du Tout-Puissant (Job 38 à Job 40). 5° La réparation (Job

42). Aucun livre de la Bible ne peut être comparé à celui de Job pour lasincérité
irréductible avec laquelle il envisage les faits troublantsdu monde moral. A ceux qui
sont parvenus trop facilement à la foi ouà ceux qui manquent de sympathie pour les
lutteurs en quête de lalumière, sa logique inflexible devrait rappeler que le monde,

aprèstout, est une énigme qu'aucun homme n'est capable, par ses seulesétudes, de
déchiffrer entièrement (Job 11:7). Job a la mentalitéet l'esprit protestants. Il ne lui
suffit pas d'admettre comme Bildadqu'étant «nés d'hier nous ne savons rien» (Job 8:8

et suivant).Non! Il a comme ses pères non seulement le droit mais, plus encore,le devoir
d'examiner. Négliger ce devoir serait se rendrecoupable de trahison envers Dieu et
envers sa propre conscience.«Comme son palais goûte les aliments, son oreille jugera
lesdiscours» (Job 12:11). Le problème posé par le livre de Job a plusieurs aspects. On
peut yvoir un essai de réponse à cette question: existe-t-il une piétédésintéressée? (Job

1:9) Il répond en nous montrant un être qui,dépouillé de tout ce que l'homme aime
avec fierté, reste quand mêmeattaché à Dieu. Mais à un point de vue plus large, ce