Page 3974 - dictionnaire westphal

monde. Mieux vaut êtrefranc. Dieu n'a pas besoin qu'aucun homme dénature les faits

pour Lejustifier. Job soupire après une rencontre avec Dieu afin deL'écouter ou de Lui
parler. Mais il ne reçoit aucune réponse et selamente à nouveau sur le caractère
tragique d'une vie que la mortdoit anéantir. (Job 12-14)SERIE 2. Éliphaz, concluant de
ce qui précède que Job méprise la piété,décrit en termes énergiques le sort des impies.
(Job 15)--Job se plaint de la persécution cruelle dont il est l'objet dela part de Dieu. II

en appelle dans une même supplication de ce Dieuqui se cache au Dieu juste qui,
dans les cieux, est son témoin et songarant, puis il retombe dans la tristesse et
l'accablement(Job 16 Job 17).--Bildad lui répond en décrivant le sort des méchants et

faitmaintes allusions évidentes au cas de Job. (Job 18)--Celui-ci est profondément
blessé. Il éclate en accents d'unedétresse infinie. Ces ténèbres sont cependant
traversées d'un soudainet fugitif éclair de confiance: un jour, Dieu lejustifiera. (Job
19)--Non, répond Tsophar: le triomphe du méchant est de peu dedurée. (Job 20)--En
termes fiers et courroucés, Job attaque les arguments de sesamis, nie l'économie

morale du monde et affirme que celui-ci n'estqu'un chaos (Job 21).SERIE 3.Aux yeux
de ses amis. Job semble maintenant avoir prononcé sa proprecondamnation. Éliphaz
se met à l'accuser froidement de péchésdéterminés (Job 22), ce qui réduit Job au

désespoir. Ilsouhaite ardemment rencontrer le Dieu qui se dérobe, afin de plaidersa
cause devant Lui. Pourquoi n'intervient-Il pas? Une fois encore illance à la loi morale
qui régit le monde un audacieux défi (Job23 et Job 24).--Peu à peu l'argumentation
des amis s'épuise et Bildad seborne à répondre qu'en présence de l'infinie majesté de
Dieu, l'hommeest un être souillé (Job 25 Job 26).--Job n'en affirme pas moins son

innocence.--Tsophar (Job 27:1,6) rappelle une fois encore le sortréservé aux méchants
d'après l'antique croyance (Job 27:7-23;bien des critiques, en effet, attribuent ce
passage à Tsophar, dontle nom aura disparu entre le verset 6 et le verset 7).--Job se
dresse alors comme un géant et présente avec ampleur sadernière défense. Il décrit sa

prospérité passée et sa misèreactuelle et, dans un développement qui atteint aux
sommets les plussublimes de la morale de l'A.T., il affirme en détail les principesqui
ont formé son caractère et guidé sa conduite. Il termine par uncri passionné, adjurant
le Tout-Puissant de l'écouter (Job 29 Job30 Job 31). Le Tout-Puissant écoute; Il

répond, non pas en jugeant le casparticulier de Job, moins encore son péché, mais par
une série dequestions. Il lui dépeint, en face de Sa puissance, de Sa sagesse, deSon
amour manifestés dans le monde, l'ignorance et la faiblesse del'homme (Job
38,39,40:2,8). A la lumière de cette révélation deDieu, Job reconnaît humblement

l'insuffisance de sescritiques (Job 40:3-5 42:2-6). Ainsi se termine le poème. L'épilogue
(Job 42:7-17), écrit en prose, raconte commentJéhovah, après avoir blâmé sévèrement
les discours prononcés par lestrois amis, fait l'éloge de son serviteur Job qui a parlé de
sonMaître selon la justice, et lui rend au double sa prospérité passée. Cette analyse

rapide n'a pas tenu compte des chap. Job 28,Job32:1-37:24 et Job 40:10-41:25. Ils
sont généralement considéréscomme une addition postérieure au livre de Job. L'accent