Page 3761 - dictionnaire westphal

dispensatricede la paix, Jérémie donne la main à Amos et à Osée, pour dénoncer

laplaie secrète et incurable par où s'échappe la vie d'Israël, pourregretter l'époque du
désert, le premier amour et la premièrealliance. A vrai dire, Jérémie a d'abord espéré
en la réforme deJosias pour le renouvellement de l'alliance compromise, et il
alongtemps lutté avant d'admettre qu'elle fût rompue. Il a assistéimpuissant et désolé,
non seulement à l'échec de la réforme parmi lepeuple, trop attaché aux idoles, mais à

la mainmise sur le livre dela loi opérée audacieusement par les Scribes, qui ne se sont
pasbornés à en prendre des copies, mais se sont empressés d'en tirerparti en faveur
des ambitions de la caste. Jérémie leur en adresse lereproche non déguisé: «Comment

pouvez-vous dire: Nous sommes dessages et la loi de l'Éternel est avec nous (avec
notre parti)?»L'oeuvre des Scribes était en réalité funeste à la loi, qu'elledétournait de
son sens moral: «C'est pour le mensonge que travaillela plume mensongère des
Scribes» (Jer 8:8). Déjà se dessine lemouvement qui fera de la loi, dès l'apparition d'un
premier documentofficiel--pourtant le moins législatif et le plus imprégné desentiments

religieux--un instrument de domination pour les prêtres,la videra de son contenu
spirituel et aboutira au règne de la lettre. Dès lors, les sages enfoncés dans leur
mensonge n'ont plus riencompris des desseins de Dieu (Jer 9:12). Ils se sont

«glorifiésde leur sagesse» au lieu de chercher la gloire de Dieu, et, encontrecarrant les
plans divins de salut, en persécutant Jérémie etles autres prophètes, en encourageant
les rois de Juda dans des voiespolitiques funestes, ils ont conduit le peuple à sa ruine.
Sans douteles menaces prophétiques sont toujours conditionnelles et leschâtiments de
Dieu n'ont pas pour but d'anéantir Israël. Même aprèsla première prise de Jérusalem,

Jérémie ne croit pas encore au rejetd'Israël. «Malheur à toi, Jérusalem! jusques à
quand tarderas-tu à tepurifier?» (Jer 13:27). Il y a toujours place par lapurification au
pardon de Dieu. Toutefois les leçons apprises chez lepotier lui ont montré en Israël un
vase que Dieu peut mettre au rebuts'il ne lui est plus utile, et remplacer par un autre

à saconvenance. Les promesses de Dieu ne sont pas absolues, maisconditionnelles, et
sa patience peut être lassée. L'action symbolique de la ceinture de lin marque l'instant
oùJérémie fut convaincu de la rupture de l'alliance. Dès lors sa pensées'est reportée
vers l'avenir, vers une ère messianique, où Dieususciterait à David un «germe juste»

(Jer 23:6), où l'Éternelserait le Dieu de «toutes les familles d'Israël» enfinréconciliées
(Jer 31:1), où toutes les nations «seraient bénies»en l'Israël nouveau et «se glorifieraient
de lui» (Jer 4:2). Ladynastie royale s'éteindra, mais «les jours viennent» où
Dieususcitera un descendant spirituel de David, héritier de sespromesses, qui

méritera de s'appeler «l'Éternel notre justice». En ces jours-là, sera traitée une nouvelle
alliance quiremplacera l'alliance périmée (Jer 31:31). La vision de lanouvelle alliance,
qui domine toute la seconde période du ministèrede Jérémie, a été longuement
préparée par ses pénibles expériences. Ala lumière de ces expériences, sa religion s'est

faite plusspiritualiste, et il a prêché la circoncision du coeur (Jer4:4), plus
individualiste, et il a préparé la prédicationd'Ézéchiel, plus finaliste, et il a hardiment