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IVRAIE
(grec zizanion, mot d'orig. sémitique, d'où vient l'expressionfrançaise, «semer la zizanie»,
c-à-d, les divisions; latin ebriaca =ivre). Petite graminée dont plusieurs espèces,

fourragères, entrent dansla composition des prairies dites naturelles; la plus
commune, ivraievivace ou ray-grass (lolium perenne), constitue nos pelouses,mais celle
dont parle Jésus (dans Mt 13:25 et suivantsseulement) est l'ivraie enivrante (loliuni

temulentum), encoreplus répandue en Orient que chez nous: ivraie enivrante, les
deuxmots sont parents; en effet les graines, acides et narcotiques,produisent chez
l'homme des symptômes d'empoisonnement; le principevénéneux réside dans l'ergot
ou champignon que porte souvent laplante, en sorte que les accidents sont d'autant
plus graves qu'elleest plus verte. La proportion de 1 /9 de farine d'ivraie mélangée

àcelle du blé empêche la fermentation du pain; la moitié de cetteproportion peut
provoquer des effets déplorables. Cette ivraie abondedans les champs: Virgile (Gêorg.,
I, 154) dit au laboureur de sedéfaire de la «stérile ivraie» (infelix lolium). La pratique

d'ensemer parmi le froment (Mt 13:26) était connue, paraît-il, et mêmeprévue et punie
par la loi romaine. Les deux plantes en herbe se ressemblent; mais un oeil
exercédistingue les feuilles plus étroites, plus aiguës, plus sombres, del'ivraie; à la
maturité, sa tige grêle et courte et surtout sesépillets en zigzag à petits grains noirs
sont très différents desépis de blé gros et droits (Mt 13:26). On s'est figuré, par

uneerreur tenace, que l'ivraie pouvait être du blé dégénéré dans lesmauvaises saisons:
c'est l'excès d'humidité qui fait en même tempsprospérer l'ivraie et pourrir le blé, deux
effets contraires de lamême cause, mais sans lien entre eux de cause à effet. Quant à

lesséparer l'une de l'autre en cours de croissance, tous lescultivateurs du temps de
Jésus savaient que c'eût été néfaste au blé(Mt 13:29), leurs racines étant
inextricablement mêlées; aujourd'huil'Oriental sait faire le triage quand les épis sont
bien formés: soiten arrachant une à une les tiges d'ivraie, soit en les enlevant
desgerbes une fois la moisson coupée, soit en passant les grains dans uncrible assez

fin qui laisse tomber ceux d'ivraie, plus petits. (VoirDalman, Itin., p. 250s.) La
«parabole de l'ivraie dans le champ» (Mt 13:36) a étéconsidérée par certains auteurs
comme représentant, dans les septparaboles du Royaume chez Matthieu (Mt 13), celle

de la semencechez Marc (Mr 4:26-29); mais si elles ont en commun, en effet,les
semailles de l'homme qui s'endort ensuite normalement, et lacroissance jusqu'à la
moisson sans autre intervention humaine, ellesne peuvent cependant se réduire l'une
à l'autre, précisément à causede l'idée originale qu'introduit l'image de l'ivraie: après la
visionoptimiste du développement infaillible et secret dû à Dieu seul,c'est la vision

pessimiste des deux développements ennemis, dus àDieu et au Diable, et
provisoirement inséparables dans l'économieprésente. La parabole de l'ivraie est
adressée à des Juifs qui attendaientun règne messianique inauguré par le jugement.

Jean-Baptiste l'avaitrappelé (Mt 3:10-12), et c'était le ministère miséricordieux deJésus
(Mt 9:13 12:15-31) qui l'avait troublé dans saprison (Mt 11:2 et suivants); lorsque les