Page 3534 - dictionnaire westphal

l'élohim ancestral,qui s'était révélé au Sinaï, le Dieu unique et vivant dégagé de

toutnaturisme et, par là, de toute attache avec l'ébriété, les naziréensétaient
considérés comme doués d'un pouvoir extraordinaire, soitmusculaire (Samson), soit au
point de vue de l'inspiration (Samuel),inspiration causée par l'Esprit de Jéhovah,
opposée à celle quepouvait procurer l'exaltation par l'ivresse (cf. No 6:3, Jug13:14).
Voir Naziréens, Récabites. --Mais il faut aller plus loin. Les naziréens devaient

s'absteniraussi de manger du raisin et de faire entrer dans leur alimentationquoi que
ce fût qui vînt de la vigne. Comme les Récabites, ilss'abstenaient de planter le cep.
Leur attitude doit donc êtreexpliquée moins par la crainte de la boisson fermentée que

parl'horreur de la culture, dont la vigne était la principale ressource,surtout en
Canaan et en Syrie (Thoutmès III disait de la Syriecentrale: «Le vin y est plus abondant
que l'eau»). S'ils ne buvaientque de l'eau, c'est parce qu'ils incarnaient le type de la
piété dudésert. Il faut se garder toutefois de voir dans ce type de piété lacaractéristique
de la foi primitive des Hébreux. Au temps des Juges,un homme écouté, Jotham, jeune

fils de Gédéon, dans une parabole oùil exprime par ailleurs le plus pur jéhovisme
théocratique, nefait-il pas dire à la vigne: «Renoncerais-je à mon vin qui réjouitDieu et
les hommes?» (Jug 9:13, cf. Ps 104:15, Sir31:27). Par ce loetificat, Israël s'inscrit en

faux contre lathéorie qui veut que l'Hébreu authentique, le jéhoviste primitif fûtun
nomade irréductible, adversaire de la culture et du vin. (Cf.De 29:6) Les prophètes non
plus, dans les temps postérieurs,n'eurent pas ce type de piété. Ils ne condamnaient
pas la culture;«habiter sous sa vigne et sous son figuier» était, même pour les
plusspiritualistes, une image du bonheur messianique (Mic 4:4). Ilsne condamnaient

pas non plus l'usage du vin; le «cantique de lavigne», qui est une des plus belles pages
d'Ésaïe, et où Israël estappelé «la vigne de Jéhovah» (Esa 5:7), suffit à lui seul à
leprouver. N'oublions pas non plus que parmi les délices assurées auxtribus de Jacob
par la Terre Promise se trouve l'exceptionnellefécondité des vignobles, dont les espions

rapportent un témoignagesous la forme d'une grappe géante portée par deux hommes
(No13:23). Ce que les prophètes condamnent, c'est l'abus des boissonsfermentées,
l'ivresse. Leurs textes laissent à penser que les ravagesfaits par l'ivrognerie en Israël
étaient grands (voir Vin, parag. 5).Sur ce point comme sur d'autres, les tribus avaient

été«canaanisées»; c'était la revanche de «Canaan» réduit à l'esclavagepar Sem en suite
de la malédiction prononcée par Noé contre celui deses fils qui l'avait surpris en état
d'ivresse (Ge 9:24,26).Sans parler du livre des Proverbes, qui révèle par ses
avertissementscombien le fléau était grave (Pr 20:1 23:29,35 31:4), Amos,Osée, Michée

et surtout Ésaïe dénoncent l'ivresse et sesconséquences (Am 6:6,Os 4:11,Mic 2:11,Esa
5:11 22:13 28:1,7). Même dans les repas cultuels (De 14:26), l'abus du vincausait des
scandales. C'est cet abus de boisson aux repas sacrés quifait croire à Héli qu'Anne est
ivre (1Sa 11:3) et qui fait direà Esaïe: «Toutes les tables sont pleines de vomissements»

(Esa28:8). On ne voudrait pas retrouver dans les repas sacrés de lanouvelle alliance
des excès déjà condamnés dans l'ancienne; mais1Co 11:21 nous oblige à reconnaître