Page 3303 - dictionnaire westphal

Créateur (Esa 61:1066:3,Mt 10:28,Jn 12:27,Ac 15:24,1Co 15:45). Voir Image, parag.

11. L'esprit (voir ce mot) exprime tantôt le souffle,(Ps 104:29,La 2:12,Za 12:1 etc.)
tantôt la capacité religieuse del'homme, la puissance divine qui agit en lui,(1Sa
16:13,No 11:25,Esa 61:1,Mic 3:8 etc.) tandis que le coeur est le forintérieur, le foyer de
la vie personnelle, le siège des sentiments,voire de la conscience morale (Mt 5:8 9:4,Ro
1:24,Ga 4:6,1Co4:5 etc.). Voir Coeur, Entrailles.Doctrine de l'homme. Adam est le

type de l'humanité: ce mot hébreu signifie «l'homme». Ilapparaît dans la Bible comme
le premier être vivant qui porte ce nom,mais non pas comme le seul être humain qui
existe, puisqu'il estquestion ailleurs des filles des hommes (Ge 6:2). Sa naturepropre,

comme celle du reste de l'animalité, n'est quepoussière (Ge 2:7,Ec 3:20), mais il reçoit
un don spécial qui neprovient pas de la terre: il est créé à l'image de Dieu (Ge1:26,1Co
11:7,Col 3:10,Jas 3:9). Ce n'est pas à dire que Dieu puisseêtre découvert par la
contemplation de l'homme, auquel il auraitservi de patron; ce n'est ni dans les
caractères physiques, ni dansles caractères psychologiques qu'il faut chercher la

ressemblance del'homme avec Dieu (Col 3:10), mais dans une personnalité capablede
connaître un développement spirituel, puisque capable des'affranchir de la nature
d'abord et de soi-même ensuite, pour sedonner soi-même à son Dieu qui l'appellera.

Par son intelligence, l'homme dominera la création et, parl'appel de Dieu, il pourra
devenir un être spirituel. En effet, parle fait même de la création spéciale dont il vient
d'être l'objet,l'homme trouve deux voies ouvertes devant lui: l'une est la voienaturelle,
l'autre est la voie divine. L'une le portera à poursuivre,avec le concours des capacités
intellectuelles dont il est doté,l'évolution organique et naturelle qu'il devrait clôturer, et

àrégner pour son propre intérêt sur la création. L'autre l'invitera àdépasser le monde
naturel et à continuer l'évolution spirituelle queDieu a amorcée en lui, s'affranchissant
de la nature et régnant surlui-même pour s'offrir à Dieu. Cette alternative est illustrée
defaçon symbolique et magnifiquement éloquente par le fruitdéfendu (Ge 2:15-17).

Manger le fruit de l'arbre de laconnaissance du bien et du mal, c'est faire servir son
intelligence àdes fins organiques et terrestres, c'est s'ériger en juge du bien etdu mal et
prendre en main, pour soi-même, la direction de savie (Ge 3:6,22); voir Chute.
Respecter le fruit selon ladéfense divine, c'est éviter cet écueil et poursuivre, par le

moyendes facultés reçues; une évolution spirituelle, laissant à Dieu ladirection de sa
vie pour parachever l'oeuvre de la création. L'homme, tenté par la nature qui parle en
lui, refuse de répondreà l'appel de Dieu: (Job 15:14,16) ce qui fait la force duserpent
tentateur, l'animal qui se meut tout près de la terre, c'estqu'il fait entendre la voix de

la nature (Ge 3:1). Dès cemoment, l'essor de l'évolution créatrice est arrêté, car la
dernièrecréation de Dieu, la plus délicate, vient d'avorter (Ge 3:23).La création du
corps a suivi l'ordonnance divine; il en est de mêmede l'intelligence qui y est
partiellement liée; mais la mystérieuseintervention du serpent a empêché le Créateur

de faire sortir l'hommede cet état organique pour réaliser une communion spirituelle
aveclui. Le refus de l'homme exprime sa volonté de se complaire enlui-même et de