Page 2550 - dictionnaire westphal

EXCLUSIVISME
Un des caractères spécifiques de la religion de Jéhovah. Les autresdieux, d'origine
ancestrale, tribale ou naturiste, étaient liés audestin du peuple qui les honorait. Les

circonstances les appelaient às'associer, à se combattre, parfois à se supplanter. Tout
ce mondedivin projeté dans le ciel par l'imagination des hommes, sans
réalitéhistorique et sans stabilité morale, ne pouvait prétendre qu'à unexclusivisme

relatif et devait un jour disparaître, soit pardésuétude, soit dans un panthéon. Tout
autre est la façon dontJéhovah se présente à l'adoration d'Israël. Jéhovah entre
dansl'histoire des Hébreux à l'occasion de faits précis (Ex 1-2), seprésente à eux par
l'intermédiaire d'une personnalité qui les domine,et traite avec eux une alliance (voir ce
mot), fondée dès lespremiers jours sur la toute-puissance du Dieu juste et sur

lafidélité morale de l'adorateur. L'exclusivisme est donc la conditionmême du culte de
Jéhovah. On sait le rôle que jouaient les alliances dans la vie nationaledes milieux
apparentés à Israël. Un contrat que rien ne devaitdéchirer, un rite institué pour

manifester l'observation scrupuleusedu contrat, tel était, dans le Proche-Orient
sémitique, lecommencement de toute vie morale et sociale. Tel fut le commencementde
la religion nationale qui avait pour but d'unir Israël au vraiDieu. Israël s'engage, sans
comprendre tout ce que portait en germe leculte auquel il se vouait. Son histoire
montre, qu'il continuait àcroire à l'existence des autres dieux, et que, lorsqu'il le

jugeaitopportun, il invoquait leur secours, abandonnait même Jéhovah pourles mettre
en son lieu (Jug 11:24,Ru 1:15,2Ro 3:27,Jer 16:13,etc.). Mais le fondement posé par
Moïse le ramenait toujours à lanotion du Dieu seul vivant, maître souverain des

destinées d'Israëlet, par Israël, du destin de l'humanité (voir Jalousie, II). Admettre que
la religion donnée par Moïse à Israël ne différaitpas essentiellement de celle des
nations voisines de même race quelui, serait aller à l'encontre des témoignages du
peuple hébreului-même, lequel, dans ses éléments pieux, a toujours manifesté
lesentiment que la culture étrangère lui avait été plus nuisiblequ'utile, et que son âge

d'or avait été l'époque du désert, c-à-d, letemps le plus rapproché de la révélation du
Sinaï, le temps où la vienomade de ses pères le tenait à l'abri des séductions de
lacivilisation païenne et le groupait sous la forte main de Moïse, dansla dépendance
exclusive de Jéhovah, dans l'observation de la chartequ'il leur avait donnée (Os 9:10

10:1,De 4:4,Jer 2:2 etc.). Onne saurait refuser le Décalogue primitif à Moïse sans
porter un coupfatal à la vraie notion de l'exclusivisme jéhoviste et, proprement,lui ôter
son véritable fondement. Quand Jésus parut, les Juifs ne songeaient plus à associer
àJéhovah les divinités étrangères ni à contester l'unité etl'universalité du Dieu qu'ils

adoraient; mais la raison profonde del'exclusivisme de son culte leur échappait. Jésus
l'a rétablie quand,après avoir proclamé à son tour l'exclusivisme de la religion de
sonPère (Lu 4:8, cf. De 6:13), il lui donna pour assisedéfinitive le fondement moral: le
service. «Nul ne peut servirdeux maîtres...» (Mt 6:24). Le choix de ses disciples,

sonattitude vis-à-vis des foules, ses affirmations sur la valeur uniquedu culte en