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compassion envers ceux qui lecraignent.» Le livre des Psaumes est tout entier traversé

parl'expérience d'un Dieu proche et personnel, et si le terme de «Père»n'est pas souvent
mentionné, sous les mots touchants qu'emploie lepsalmiste pour exprimer son amour
et sa bonté (voir Hasidéens, 2) ondécouvre le sentiment de son intimité avec son Dieu:
«J'impose à monâme le calme et le silence, comme l'enfant gorgé de lait dorttranquille
près de sa mère» (Ps 131:2). II Le message du N.T. Entre la révélation de l'A.T, et celle

du N.T., sur ce point spécialde la notion d'enfant de Dieu, il s'est passé quelque chose.
Entreles derniers petits prophètes et le message de Jésus il y a unhiatus. Les livres
apocryphes ne le combleraient pas, n'apportantrien de nouveau dans ce domaine. Une

expérience unique par soncaractère comme par son intensité et sa profondeur peut
seuleexpliquer la révélation nouvelle. Une personnalité infiniment richeet puissante,
dont l'autorité ne se comprend que par sa naturedivine, a passé par là. Entre les écrits
de l'A.T, et du N.T., il y ala vie intime, la révélation surnaturelle de Jésus. Après lui,
lafigure de Dieu, à bien des égards, n'est plus la même. Certainstraits ont presque

disparu qui jalonnaient les pages de l'A.T.,tandis que des traits nouveaux ressortent
avec un puissant relief. La «Parole», éparse dans le coeur des prophètes et des
chantresd'Israël, s'est faite «chair»; et la divinité a pris un nom presquenouveau, tant

ce nom ressort enrichi de l'expérience de Jésus. Dieun'est plus le «Tout-Puissant», le
«Très-Haut», le «Dieu d'Israël»(quoique nous retrouvions certains de ces termes dans le
N.T.: Lu6:35,Ac 7:48,Apoc,11:17 21:22). Le nom qui sans cesse revient etrayonne, en
particulier dans les quatre évangiles, c'est le nom de«Père». Sur aucun point le N.T. n'a
innové autant que dans ce domaine(voir les art. sur Dieu). Lorsque Jésus s'adresse à

Dieu, le terme de Père est toutnaturellement celui qui lui monte du coeur aux lèvres:
«Je te loue, ôPère, Seigneur du ciel et de la terre» (Mt 11:25). «Combien plusvotre Père
céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le luidemandent!» (Lu 11:3). La prière
laissée par Jésus à sesdisciples comme le message le plus important de tous

necommence-t-elle pas par le terme familier: «Notre Père qui es auxcieux» (Mt 6:9); et
lorsque les heures de la Passion sonneront,ne sera-ce pas toujours le mot de confiance
filiale qui reviendra surles lèvres de l'homme de douleur: «Mon Père, s'il est possible
quecette coupe passe loin de moi» (Mt 26:39), «Père, je remets monesprit entre tes

mains» (Lu 23:46). 1. Les enfants de Dieu, dans les évangiles synoptiques (a) La grande
nouveauté, c'est avant tout que le termed' «enfant de Dieu» ne s'applique plus que très
rarement à unecollectivité comme le peuple d'Israël, mais désigne la créaturehumaine
prise dans son individualité. Tout ce qui s'appliquait dansl'A.T, au peuple élu

s'applique dans le N.T. à l'âme individuelle del'enfant de Dieu. C'est pourquoi nous-
mêmes, par une sorte detransposition psychologique, nous nous appliquons en lisant
l'A.T,les avertissements, les reproches et les paroles de pardon adresséspar l'Éternel à
son peuple (par ex. Esa 1:2,19). (b) La paternité de Dieu devient uniquement un

faitd'ordre spirituel. Jean-Baptiste l'avait déjà nettement marqué:«N'allez pas dire en
vous-mêmes: Nous avons Abraham pour père; car jevous dis que de ces pierres Dieu