Page 2293 - dictionnaire westphal

adoreront le Père en esprit et en vérité: ce sont là lesadorateurs que le Père demande»

(Jn 4:23). «Le Père» est bien,pour cet évangile comme pour les synoptiques, le vrai titre
de Dieu. (c) Le Christ ressuscité ne nous sépare pas de sapropre révélation: «Dis-leur
que je monte vers mon Père et votrePère, vers mon Dieu et votre Dieu» (Jn 20:17). (d)
Et pourtant, la filialité de l'homme envers Dieun'agit qu'au travers de la personne de
Jésus: «En ce jour-là vousreconnaîtrez que je suis en mon Père, que vous êtes en moi,

et que jesuis en vous» (Jn 14:20). Et plus explicitement encore: «Nul nevient au Père
que par moi» (Jn 14:6). Jésus est le lieu sacré dela rencontre entre Dieu et ses enfants,
et c'est par une sorte deprocréation spirituelle, par une nouvelle naissance, que

s'opèrecette adoption paternelle. «Si un homme ne naît de nouveau, il nepeut voir le
royaume de Dieu» (Jn 3:3). Quelle joie dans cemessage, qui fait de pauvres pécheurs
des enfants de la Divinité:«Quel amour le Père nous a témoigné que nous soyons
appelés «enfantsde Dieu», et nous le sommes'!» (1Jn 3:1). 3. Les enfants de Dieu,
d'après saint Paul (a) Chez lui aussi se retrouve l'idée de la paternitéde Dieu dans son

sens le plus large: «C'est en lui que nous avons lavie, le mouvement et l'être, comme
l'ont dit quelques-uns de vospoètes: Nous sommes aussi de sa race» (Ac 17:28). Et
encore:«Pour nous, nous avons un seul Dieu, le Père, de qui procèdent touteschoses»

(1Co 8:6, cf. 2Co 1:3). Mais, comme Jésus lui-mêmel'avait fait, Paul insiste sur les
conditions à remplir pour être unvéritable enfant de Dieu. Il le fait le plus souvent à
travers lanotion de l'adoption. Nous sommes les enfants de Dieu originairement;mais
tous, par la faute d'Adam, nous avons perdu notre lien defilialité que nous ne pouvons
recouvrer que par l'adoption de Dieu enJésus-Christ. La postérité de Dieu, ce n'est

plus le peuple juif maisle peuple des rachetés de Jésus-Christ: «Ce ne sont pas les
enfantsde la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de lapromesse
qui sont considérés comme la postérité d'Abraham» (Ro9:8). «Vous êtes tous fils de
Dieu, par la foi enJésus-Christ» (Ga 3:26). Et aussi ce texte bien significatif:«Dieu a

envoyé son Fils...afin de racheter ceux qui étaient sous laloi, et de nous faire obtenir
l'adoption filiale; et parce que vousêtes fils, Dieu a envoyé dans vos coeurs l'Esprit de
son Fils, lequelcrie: Abba, c'est-à-dire Père» (Ga 4:5,6, cf. Ro 8:15). (b) Cette «adoption
divine» n'est d'ailleurs encore,aux yeux du grand penseur, qui vit sous l'angle de

l'éternité, qu'undébut. D'après Ro 8:26-30, l'enfant de Dieu est comme saisi parun
engrenage rédempteur, et ce que l'apôtre aperçoit au bout de cetteévolution, comme
couronnement éternel du salut, c'est que les enfantsde Dieu seront manifestés dans la
«glorieuse liberté des fils deDieu» (Ro 8:21). C'est du haut de cette cime spirituelle

quel'apôtre fait entendre son glorieux chant de victoire de Ro8:31-39. 4. Dans les
épîtres non pauliniennes, nous trouvons, quoique sousune forme moins complète, les
mêmes affirmations de la paternité deDieu vis-à-vis des hommes (1Pi 2:2,Jas 1:17 et
suivant, Heb12:4,13). 5. L'Apocalypse, sans désigner du terme d' «enfants de Dieu»

lesrachetés de Jésus-Christ, décrit la vision des temps à venir où lesenfants de Dieu
chantent ses louanges dans le ciel: «Celui quivaincra, héritera ces choses; et je serai