Page 4641 - dictionnaire westphal

MALÉDICTION
La malédiction, malgré l'interprétation religieuse qu'elle reçoitdans l'A.T., a longtemps
gardé cette signification: maudire =faire dumal à quelqu'un par des paroles efficaces;

voir (Ge 8:21)Sorcellerie. Une fois lancée, la malédiction ne pouvait plus être retenue,
mêmepar la divinité (Jos 6:26,1Ro 16:34,Ps 109:17-19,Za 5:3). Ce n'est qu'après l'exil
que l'on reconnu qu'une malédictioninjustifiée n'a pas d'effet (Pr 26:2), ou que Yahvé

peut changerune malédiction en bénédiction (De 23:5 et suivant, Ne13:2). L'auteur de
No 23-24 pense que dans un tel casl'intervention divine empêche la prononciation de
la malédiction. On prononce une malédiction contre le coupable pour se
protégercontre les conséquences du crime qu'il a commis (2Sa 3:28 etsuivant). Cette

malédiction force le coupable à se dénoncer pouréchapper aux effets de la malédiction.
Expiation faite, on annule la malédiction par une bénédiction(Jug 17:1 et suivant, 2Sa
21:3). Souvent la malédiction est accompagnée d'un rite de magieimitative: la femme

soupçonnée d'infidélité doit avaler lamalédiction, c'est-à-dire l'encre qui a servi à
l'écrire (No5:11,31); pour conclure une alliance les contractants passent entreles
morceaux d'un ou de trois animaux coupés par le milieu: que Dieules taille en pièces
comme ces animaux s'ils ne restent pas fidèles àleurs engagements (Jer 34:17,20,Ge
15:7,17: Yahvé lui-même sesoumet à cette malédiction!). Chez les prophètes nous

retrouvons la même liaison étroite entrela malédiction et l'alliance. Jérémie (Jer 11:3-
8) mauditl'homme qui n'observera pas l'alliance renouvelée par le Deutéronome,et
Ézéchiel (Eze 16:59) considère la catastrophe de 586 commeune malédiction qui

frappe son peuple infracteur du traité d'allianceconclu avec son Dieu. Le type primitif
du serment prononce également une malédictionefficace pour le cas où l'affirmation
qu'il s'agit de corroborer neserait pas vraie (1Sa 14:24-28). Mais généralement la
malédiction est sous-entendue dans laformule du serment (2Sa 19:8,1Ro 1:51), ou
bien remplacée par uneuphémisme (1Sa 25:22,2Ro 6:31). Car on craint de prononcer

unemalédiction sans condition comme Ps 7:4,6,2Sa 1:21; on spécifiesous quelles
conditions la malédiction devra agir (Jug 9:16-20,2Sa3:9), ou bien on la supprime
complètement. C'est pourquoi l'A.T, ne contient qu'un petit nombre demalédictions,

bien que dans un peuple aussi passionné et fougueuxqu'Israël la malédiction ait dû
jouer un grand rôle; les quatresynonymes dont dispose l'hébreu pour exprimer l'idée
de malédictionet la défense formelle de Ex 20:7 n'admettent aucun doute à cesujet. Si
la malédiction une fois prononcée se réalise tôt ou tard, àmoins d'être neutralisée par
une bénédiction, son objet par contre peutchanger. Ainsi Rébecca se substitue à Jacob

en disant: «Que lamalédiction qui pourrait te frapper retombe sur moi!» (Ge27:13). Une
substitution semblable est le pivot de l'interprétationpaulinienne de la rédemption. En
établissant une équivalence entre la malédiction qui résultede la mort sur la croix (De

21:23) et celle dont la Loi menacele transgresseur, l'apôtre explique la puissance
rédemptrice de lamort du Christ (Ga 3:13), conception qui, depuis Anselme
deCantorbéry, joue un grand rôle dans la dogmatique chrétienne. Dans l'A.T, une