Page 4626 - dictionnaire westphal

Ps 38 Ps 35 Ps 25). «Aie pitié de moi, mon Dieu, j'aiété enfanté dans l'iniquité, ma mère

m'a conçu dans le péché...Créeen moi un coeur pur...soutiens-moi par un esprit de
bonnevolonté» (Ps 51:7,12). Ceux-ci attendent le «salut d'Israël» etseront en état
d'accueillir le Messie souffrant de Esa 53.D'autres, patriotes orgueilleux, fiers de
représenter sur la terrel'élection divine, s'exaltent dans l'illusion que le Juif peut,
parsa race et par ses oeuvres, grâce à la Loi divine, mériter la gloirecéleste. Ils

pensent--ce sont les purs, les séparés, lespharisiens--que par l'observation de la Loi ils
resteront à l'abri dumal, se libéreront des esprits démoniaques et s'assureront la
vieéternelle. Ceux-là s'acharnent aux pratiques légales: circoncision,sabbat, jeûnes,

aumônes, observation des fêtes, etc., convaincusqu'ils s'entretiennent par là dans un
état de justice qui leur vaudraau dernier jour l'entrée du royaume messianique. Saul
de Tarse résumecette confiance pharisaïque dans les mots: «Quant à la justice de laloi,
j'étais irréprochable» (Php 3:6). Cependant Jésus est venu. Les humbles l'ont accueilli
parce qu'ilparlait de pardon des péchés, les pharisiens l'ont condamné à mortparce

qu'il les humiliait, (cf. Lu 7:30) parce qu'il enseignaità ses apôtres que le monde entier
est soumis à la puissance duMalin, (cf. 1Jn 5:19) qu'il appelait Satan le Prince de ce
mondeet qu'il osait accuser les Juifs d'être sous son empire: «Le pèredont vous êtes

issus, c'est le diable!» (Jn 8:44). Jésus réclamede ceux qui veulent entrer dans le
Royaume de Dieu non pas desoeuvres seulement, mais le renouvellement de la
personnalité morale,une nouvelle naissance (Jn 3), la régénération (voir ce mot).Cette
exigence témoignait d'une notion du mal qui, bien que reposantd'aplomb sur la
doctrine de la chute, était étrangère aux pharisiens.Mais quand Saul de Tarse eut été

terrassé sur le chemin de Damas,quand il eut médité la doctrine du Jésus qu'il avait
persécuté etcontre lequel il ne pouvait regimber, une transformation radicale sefit en
lui sur l'opinion qu'il avait de lui-même et dans saconception du mal. Il comprit que
l'homme qui s'imagine par sesoeuvres échapper à la domination des esprits malins

(Eph6:12,16) et marcher dans la voie de Dieu, se dupe lui-même. Saconfiance vient de
ce qu'il ne se connaît pas, de ce qu'il n'a pasmesuré la profondeur de la chute et l'état
misérable où elle l'alaissé. En Christ, Paul se découvre lui-même et découvre la
véritablenature du mal: une séparation d'avec Dieu, une privation de l'Esprit,une

incapacité non seulement de faire, mais même de concevoir lavolonté de Dieu: le bien
(1Co 2:14,16). C'est là l'aveu tragiquedu chap. 7 de l'épître aux Romains (cf. A.
Westphal, De EpistuloePauli ad Romanos..., t888, pp. 39SS;voir aussi M. Goguel,
Paulinisme et Johannisme, Rev. Strasb., 1930, pp. 517s); là saintPaul, jugeant avec sa

lumière nouvelle, met en scène sa conditionpassée: En réalité, moi pharisien, ayant du
zèle pour Dieu, mais sansintelligence, (cf. Ro 10:2) «ce que je fais, je ne le
comprendspas...je ne fais pas ce que je veux, je fais ce que je hais...lavolonté de faire le
bien est à ma portée, mais la capacité del'accomplir, non...Je trouve en moi cette loi

que voulant faire lebien c'est le mal qui est à ma portée» (Ro 7:15,22). Déconvenuede
l'homme qui, croyant dans l'obscurité avoir saisi l'objet de sondésir, s'aperçoit quand