Page 4625 - dictionnaire westphal

participaient en dressant sur le Calvaire l'étendard desalut pour tous les peuples (Jn

12:32). Quand le mal est faitconsciemment, il ne va pas sans trouble dans la
conscience de celuiqui le commet, et ce trouble est un hommage rendu au bien,
unavertissement que la loi de l'être est violée, une prophétie de ladégradation et de la
condamnation: «Quiconque fait le mal hait lalumière et ne vient pas à la lumière de
peur que ses oeuvres nesoient dévoilées» (Jn 3:20). Il est pourtant un état plustragique

et qui fait mieux ressortir encore la radicale misère del'humanité déchue, c'est la
condition de l'homme qui, voulant le bienet croyant l'accomplir avec ses seules forces,
s'aperçoit que cequ'il appelait lumière n'était que ténèbres, et que le mal le

tenaitesclave alors qu'il se croyait libre et approuvé de Dieu. Voesoli! (voir ci-après
l'aveu de Ro 7). Une fois séparée du Dieu saint par l'état de péché, l'humanitéentra
dans la voie de ses infortunes en même temps que de sa honte.Elle souffre parce
qu'elle est impuissante et elle souffre parcequ'elle est mauvaise. Par le mal, elle va au
malheur. Pourquoi ledéluge? Parce que Dieu a vu que «la pensée de l'humanité était

chaquejour uniquement dirigée vers le mal» (Ge 6:5). Mais le Créateurqui châtie aime
sa créature et ouvre devant elle le chemin du retour.Qu'enseigne la loi du Sinaï? Que
le mal c'est: faire ce que Dieu neveut pas, car Dieu est la personne parfaite (Ex 20,Le

11:44). Entous domaines, le refrain est: Israël, «ôte le mal du milieu detoi» (Le 22); «tu
es un peuple saint à Jéhovah ton Dieu» (De14:2). Ce n'est pas que Dieu espère par la
loi faire rentrer l'hommedans sa communion. S'il la lui donne--et ce don est une grâce
(Jn11:6) --c'est pour qu'il connaisse les conditions de la faveur deJéhovah et qu'il entre
dans le combat inégal où il découvrira sapropre impuissance; ainsi naîtra en l'homme

le sentiment de sadéchéance qui mettra sur ses lèvres le cri de repentir, l'appel
ausecours, et permettra un jour le pardon de Dieu, le retour del'Esprit que l'expérience
du mal a fait perdre à l'homme.. (cf. Os2:16-3:5) Par la connaissance du mal au désir
du remède: voilà lerôle de la Loi. Pour la seconde fois l'homme est remis en présence

duBien et du Mal offerts à son libre choix comme des contraires, dontl'un fait vivre et
dont l'autre fait mourir: «Voici, je metsaujourd'hui devant toi la vie et le bien, la mort
et le mal...labénédiction et la malédiction» (De 30:15,19). La lutte morale enIsraël
commence, la croisade contre le mal. Les prophètes s'emploientà éclairer le peuple,

mais la façon dont on les traite leur révèlebien vite qu'en réalité le mal tient l'homme.
Sa perversion est telleque même au sein du peuple élu «il appelle le mal, bien, et le
bien,mal» (Esa 5:20). «Ils haïssent le bien et aiment lemal» (Mic 3:2). Faire le bien est
chez les Hébreux comme chez lereste des hommes une incapacité de nature. Jérémie,

celui des«voyants» qui a vu le plus loin dans l'âme israélite, le leur ditexplicitement:
«Un Éthiopien peut-il changer sa peau, un léopard sestaches? de même comment
pourriez-vous faire le bien, vous qui êtesdressés à mal faire?» (Jer 13:23). De cette
constatation et des catastrophes qui la sanctionnentnaît, chez les plus pieux en Israël,

l'appel à la délivrance: «Oh! situ déchirais les cieux et si tu descendais!» (Esa 63:19).
Leshumbles pleurent et implorent dans les Psaumes de repentance (Ps6 Ps 51 Ps 130