Page 4624 - dictionnaire westphal

MAL
Hébr. ra, du verbe râa =briser, corrompre, détruire; grec kakia =le mal en soi (Plot.),
kakon, et surtout (N.T.) ponêros =mauvais, méchant, subst.: le méchant, appliqué à

Satan:le Malin (Mt 6:13 13:19,Eph 6:16,1Jn 2:13 5:18) =l'auteur dumal, originel
séducteur (2Co 11:3, cf. Ap 12:9), menteur etmeurtrier (Jn 8:44 et suivant), l'Ennemi
qui sème l'ivraie dansle champ de Dieu;voir (Mt 13:25) Satan. Le problème du mal a

été abordé par toutes les philosophieshumaines, toutes s'y sont perdues en des
solutions qui se détruisentmutuellement. Pour l'une, le mal est le contraire du bien;
pourl'autre il fait partie intégrante du bien et lui est nécessaire. Ici,c'est une
désharmonie tragique; là c'est une note essentielle àl'harmonie universelle. Pour ceux-
ci il est fatal, un vice inné de lamatière; pour ceux-là il est le fruit de la liberté, une

faute de lavolonté ou bien, comme dit Socrate, la conséquence d'une erreur:quand les
hommes font le mal, ils se trompent; Plotin dira plus tard:«sans l'existence du mal, le
monde serait moins parfait»; l'essencedu mal, écrit Schopenhauer, c'est le «vouloir

vivre», etc. On nesaurait s'étonner de ces contradictions. Pour résoudre un problème,il
faut en connaître les données; or la Bible seule fournit lesdonnées du problème du
Bien et du Mal, parce que seule elle nous ditce qu'est le Créateur, ce qu'il a voulu en
faisant sa création et cequ'il attend de la créature faite à son image. L'homme est
libred'ouvrir la Bible ou de la fermer, mais il n'est pas en son pouvoirde trouver en

dehors d'elle la réponse aux questions vitales qui fontle tourment de sa destinée. La
Bible n'enseigne pas l'origine du mal, mais elle indique cetteorigine en rattachant
l'entrée du mal dans l'humanité à l'initiatived'une personnalité mauvaise, antérieure à

notre économie terrestre etqui sous le symbole du serpent, en Éden, se pose contre
Dieu etentraîne la créature à la désobéissance (Ge 3). Dès sespremières pages, elle
nous avertit que «'l'expérience du mal» ne peutavoir que des conséquences fatales en
ce sens qu'elle sépare lacréature de son Créateur, source de toute vie (Ge 2:17). Le
malapparaît donc ici, par définition, comme la puissance de désordre, dedestruction,

de dissolution, de mort; et cela au travers de toutel'oeuvre créatrice. Le mal, pour le
végétal, c'est d'être transportédans un climat auquel sa phvsiologie ne peut
s'accommoder et qui lemène, de jour en jour, à l'étiolement, à la stérilité, à

lapourriture. Le mal, pour l'animal, c'est d'être astreint à un genrede vie qui contredit
les besoins de sa constitution, le rendmalingre, malade et le fait mourir. Le mal, pour
la créature faite àl'image de Dieu, c'est tout ce qui l'oppose à la loi de son être,tout ce
qui, moralement, la fait redescendre vers l'animalité, laprive de la communion
spirituelle avec le Créateur, sonmodèle (Ge 1:26), et la réduit à vivre comme un être

orphelin,isolé, «incomplet, manqué, qui n'achève rien et qui disparaît dansl'inconnu»
(Ch. Babut). Le mal, quand il a passé par la volonté humaine, devient le péché(voir ce
mot). Le péché c'est le mal consenti, recherché, glorifié.Il y a dans le monde des fautes

inconscientes: tels les soldatsromains, crucifiant le Fils de Dieu, ne se doutaient ni du
mal qu'ilsfaisaient (supplicier le Saint et le Juste, Ac 3:14) ni du bienauquel ils