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ratcommuniquera cette agilité au guerrier qui saura s'en procurer.» (Les ba-Souto, p.
287). La seconde loi s'exprime ainsi: Leschoses qui ont été une fois unies conservent,

même après leurséparation, des relations telles que ce qui est fait à l'une affectel'autre
de la même façon. Cette loi explique ou doit expliquer,croit-on, que des corps étrangers
l'un à l'autre, s'ils sont mis encontact, se communiquent, par une sorte de contagion,
leurs vertusoccultes. Chez les Indiens de la Colombie britannique, par exemple,une

flèche qui a blessé un homme doit être gardée, par les amis dublessé, loin du feu,
jusqu'à la complète guérison de la blessure. Siune flèche ou un couteau encore
ensanglanté était jeté dans le feu,le blessé verrait son état empirer. De là le soin

qu'apportent lesnon-civilisés à ne pas laisser prendre, de peur du mauvais usagequ'on
pourrait en faire, des parties d'eux-mêmes: cheveux, rognuresd'ongles, etc. L'ombre
d'un homme est considérée comme faisant partiede lui. L'image du corps projetée dans
un miroir ou reproduite surune photographie est encore si intimement liée à la
personnereprésentée qu'elle est comme le prolongement de celle-ci et qu'enagissant

sur elle on agit aussi sur la personne elle-même. Dans la pratique de la magie,
certaines paroles prononcées jouentun rôle important. Des formules semblent ajouter
quelque chose à laforce de la magie imitative ou de la magie sympathique. Si on

regardede près ces formules, on s'aperçoit que leur influence ne rentre nidans la magie
imitative, ni dans la magie sympathique. Il faut leurfaire une place à côté des deux
premiers types de pratiques: unetroisième loi de la nature, pour tous les primitifs, c'est
la forcepossédée par l'expression du désir ; incantations, malédictions,bénédictions
paraissent être les trois formes principales, trèsapparentées d'ailleurs les unes aux

autres, que prend ce troisièmegenre de magie. Il ne semble pas que tout ce qui se
passe dans la magies'explique par ces trois lois. Les ethnologues contemporains
yajoutent un pouvoir mystérieux, séparé, superposé aux autres, qui,pour les
personnes croyant à la magie, est une force indéfinissableet permet, à leurs yeux, cette

contrainte, cette action à distance,cette efficacité immédiate, perpétuelle
caractéristique de la magie.Cette puissance qui prépare d'une certaine manière la
notion dusurnaturel, on l'appelle le tnana, d'après un mot que l'onemprunte à la
langue des indigènes mélanésiens. Le tnana, c'estce qui produit le résultat merveilleux

sur lequel on compte. A la magie proprement dite se rattache, comme une annexe
presqueconstante, la divination (voir ce mot). Celle-ci consiste en unensemble de
procédés pour connaître ce qui est caché aux hommes; ilpeut s'agir, soit d'être fixé sur
l'innocence ou la culpabilité d'unindividu accusé d'un crime, soit de savoir si tel

événement tournerabien ou mal, et d'une façon générale ce que sera l'avenir. Elle
seréduit parfois à la science des présages, c'est-à-dire àl'interprétation d'événements
qui, isolés ou combinés, révèlent cequi échappe à la connaissance ordinaire. Elle se
double alors laplupart du temps de croyances superstitieuses; mais

ellesn'interviennent pas dans l'effet. La divination peut aussi consisteren des pratiques
dont l'homme prend l'initiative: provoquer, parexemple, dans l'ordalie, les signes