Page 4583 - dictionnaire westphal

d'après lesquels il prononcera. Dans la première sorte de divination, on mettra:

l'interprétationdu vol des oiseaux, l'examen des entrailles ou des viscères desvictimes
sacrifiées, la lecture des osselets jetés. Dans la secondesorte de divination, on mettra
toutes les épreuves qu'on a appeléesau Moyen âge les jugements de Dieu, et qui,
primitivement, ontété des procédés purement magiques. La nécromancie ou évocation
des morts est aussi un moyen de magie. Les pratiques de la magie n'ont pas été

ignorées dans le peupled'Israël. On citera: l'évocation de Samuel par la
devineressed'Endor (1Sa 28:7,25); la faveur accordée par le roi Manassé
auxastrologues, augures, nécromanciens et devins (2Ro 21:6); lesanathèmes des

prophètes sur ceux qui font évoquer les morts et lesconsultent (Esa 8:19,22,Jer 23:32
27:9), leur proscription de lamagie et des magiciens (Mic 5:11,Ex 22:18). La magie
n'est pas condamnée par la Bible comme étantessentiellement fausse, mais comme
risquant d'entraîner au culte dedivinités étrangères. II y a des traces de magie dans
certainescérémonies de la religion israélite: la Pâque, par exemple, doit êtreconsommée

avec des épices. Les rabbins, plus tard, diront que celarappelle les amères souffrances
d'Israël en Egypte; type de cesexplications historiques qu'ils aimaient et où le sens
primitif d'unusage n'était plus compris. «Les épices, dit Bertholet, ont dû êtreautrefois

un moyen de préservation contre les démons; ainsi, dans lafête grecque des âmes, les
esprits circulant tout autour, on mâchaitcertaines herbes pour les tenir à distance.
C'est encore un usagemagique qui veut qu'aucun os de l'agneau pascal ne soit brisé.
Ilsemblerait que cela ait eu pour but de protéger les autres animaux dutroupeau,
peut-être aussi les convives, ou les uns comme les autres,pour qu'ils puissent rester

sains et saufs d'une fête à l'autre.» (Hist. Civ. Isr., p. 384.) Il faut pourtant reconnaître
avec lemême historien que «le terrain israélite en général ne se prêtait pasbien à la
magie qui use de contrainte envers la divinité». Voir Divination, Mages, Revenant,
Simon le magicien. BIBLIOGRAPHIE.--Consulter, en outre des volumes ci-dessus

cités,les travaux suivants: Le P. Fréd. Bouvier, Religion et Magie, dans Recherches de
Science Religieuse, 1912, n° 5, p. 393SS, et 1913,n° 2, p. 109SS. --F. Cumont, Les
Relig. orient, dans lepaganisme romain, 1909, passim.--Ch. Clerc, Les théories relat.an
culte des images chez les auteurs chrétiens du II e s. ap.J.-C, 1915, passim, et

notamment pp. 635s.--Nous nous permettons derenvoyer également à nos deux livres:
Psychologie de la Conversionchez les Peuples Non-Civilisés, 1925, t. I, ch. IX, X, et
LeNon-Civilisé et Nous, 1927. R.A.