Page 3440 - dictionnaire westphal

(b) le kinnôr (Da 3:5,Ps 137:2, Sir 39:15),ordinairement à dix cordes; il accompagne le

chant. Latraduction «à huit cordes» pour cheminit , dans Ps 6:1 12:1,1Ch 15:21,est
douteuse; on peut y voir le nom d'un air connu, comme àPs 9:1, ou une indication
musicale: «pour voix de basse» (Vers.Syn.), «à l'octave» (Bbl. Cent.).D'autres
instruments, le psaltérion à cinq cordes (Da 3:5);la kithara, (1Co 14:7) et la sabbeka
(Da 3:5),sambuque à quatre cordes, sont d'origine grecque. Ces instrumentspeuvent

avoir fait partie des nombreuses harpes dont parle Josèphe.Le nom pluriel neginâth
(Ps 4:1 54:1 55:1 67:1 76:1,Hab 3:19)rappelle que les harpes ont plusieurs cordes; au
singulier neginâh (Ps 77:7,La 5:14), il désigne un jeu d'ensemble;dans LXX il est

quelques fois remplacé par psalmoï, ce quidésigne un chant accompagné
d'instruments.Le diapsalma (Ps 9:17 92:4) désigne un jeu continu, enopposition aux
hymnes avec «pause des instruments». Le sêla (71fois dans 39 Ps.) peut être un signe
pour l'entrée des instrumentsavec repos des voix, «interlude de musique
instrumentale» (Bbl.Cent.).Chez les Huguenots, la pause désigne le nombre de

strophes qu'onchante de suite au culte; ainsi le Ps 119, avec 22 pauses,représentait
11 dimanches à 2 pauses. Le mot hébreu lamnatséakh (Hab 3,Ps 4:1, et 54 autres
fois), qu'on a traduit par «au chefdes chantres» sans donner la raison de cette

exception, peutéquivaloir à notre «prélude instrumental» (Delitzsch, selon
1Ch15:21).Le sens du mot hébreu nekhila (Ps 5:1) est perdu;il désigne peut-être un air
connu jadis. 4. Le passage de 2Ro 3:15 (cf. Ps 49:4 et suivant) montrel'effet du jeu d'une
harpe sur Elisée, l'ancien bouvier devenuprophète; elle le met en extase et «la main de
l'Éternel» se pose surlui. Peut-être le murmure des flots du Kébar a-t-il le même effet

surÉzéchiel (Eze 1:1,3). Ces faits suffisent à légitimer l'emploide musique
instrumentale ou vocale dans certains cultes; etcependant, s'il y a évidence quant à
l'emploi des instruments dans leculte israélite, l'opinion de l'Église a constamment

divergé pour leculte chrétien. Jérôme (Mort en 420) redoute «qu'une viergechrétienne
connaisse même ce qu'est le son de flûtes, lyres etcithares», lié aux excès des banquets
mondains. Pour se défaire desPs 149 et Ps 150, qui prônent l'emploi des instruments,
ona été jusqu'à dire qu'il y est question de...vertus, et que ce sontdes «expressions
archéologiques». D'autres piétistes modernes ontprononcé un blâme général sur les

instruments, parce que Jubal, leurinventeur, descend de Caïn (Ge 4:21). Il faudrait
alors, auculte, n'user ni des cloches de bronze ni des lustres en fer forgé,qui remontent
à Tubal, de même souche (Palmer). D'autres ne veulentpas que les instruments

servant aux danses (violons, certainshautbois et clarinettes, et le piano) en apportent
la rumeur autemple. Dans le camp opposé se trouve J.-S. Bach avec son
orchestrecomplet. Palmer veut que l'on consacre au Seigneur tout ce qui vientde lui, le
bois des flûtes et des violons, comme le métal des orgueset des trompettes, toute la
beauté servant à louer Dieu, celle desinstruments soutenant celle des voix, selon les

principes émis dans1Co 3:23,Php 4:8. Les Huguenots, traqués au Désert,
étaientréduits à chanter sans accompagnement; parfois même ils n'ont pas puchanter