Page 3415 - dictionnaire westphal

objecte que le ciel n'est pas unséjour mais un état, que l'éternité n'est pas une durée

mais un état,et que dès lors tout ce qui touche à la préexistence du Fils
estinaccessible à notre expérience et contradictoire en soi-même, nousrépondrons que
le mot «état» est ici un mot dénué de sens et vided'énergie, car notre pensée ne peut
concevoir l'activité que sous laforme d'une durée et la personne qu'en fonction d'un
séjour.Puisqu'on se préoccupe si fort de maintenir notre christologie sur leterrain de

l'expérience, le premier soin ne devrait-il pas être denous laisser au moins le cadre
dans lequel notre expérience se meut?Sans doute la vie antérieure, divine, céleste du
Christ ne peut êtrepour les croyants objet direct d'expérience religieuse, mais qui

diral'action que peut exercer sur l'expérience du croyant la certitudeque le Fils,
créateur du monde, a accepté de venir sur la terrevivre, souffrir, mourir pour sauver le
monde? L'expérience du Réveilau XIXe siècle n'a-t-elle pas été, si j'ose dire, déclenchée
parl'émotion traduite dans le cantique de Merle d'Aubigné: Il a quitté le ciel pour
sauver un pécheur; Mon âme égaye-toi:Jésus est ton Sauveur! Bien que Php 2:5,10 ne

s'applique dans son sens premier qu'àla vie terrestre du Fils de Dieu, il n'en demeure
pas moins que cepassage, élevé au plan métaphysique, exprime une réalité dont
lesgénérations chrétiennes ont nourri leur expérience; à ce brasier des«sentiments que

Jésus-Christ a eus», elles ont allumé la flamme deleur amour pour Jésus-Christ.
D'autre part, quand on lit la parabole des vignerons, prononcée par Jésus la veille de
saPassion et reconnue si importante qu'elle a été recueillie par lestrois synoptiques, il
n'y a pas deux manières de la comprendre: dansl'éternité où le Père et le Fils résident,
une souffrance, unedélibération, une décision du Père, une acceptation du Fils,

ontprécédé l'oeuvre rédemptrice accomplie par Jésus sur la terre. Ladernière chose
dont nous soyons disposés à douter, c'est del'expérience de Jésus lui-même, et de la
connaissance parfaite qu'ilavait comme Fils de ses relations avec son Père. Le mystère
de l'engendrement du Fils nous demeure insondable,comme le mystère de la création,

parce que nous ne pouvons ni montersi haut, ni descendre si bas dans l'intelligence de
l'activitédivine; mais nous n'avons pas plus de raison dé douter de l'un que dedouter
de l'autre. Quant à la doctrine de l'incarnation, quiparticipe de ces deux mystères,
formulée par Jean et par Paul, elleest la seule doctrine qui réponde à l'ensemble des

enseignements deJésus-Christ, la seule qui mette en son plein jour la portée desrécits
de la nativité, la seule qui nous présente la synthèse oùs'accomplit la parole de Paul
aux Corinthiens: «Dieu était en Christ,réconciliant le monde avec soi» (2Co 5:19). Alex.
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