Page 3413 - dictionnaire westphal

débordant notre entendement,nous nous refusons à définir Dieu et l'homme à l'aide de

théories oùles docteurs humains donnent la mesure de leurs prétentions plutôtque de
leurs compétences. L'incarnation est liée à la création. L'une et l'autre sont lesmodes
d'un même mystère dont Dieu garde le secret. Une seule notionpeut apporter pour
nous, dans ce mystère, une clarté: c'est la notionde la personne. De la nature de Dieu
nous ne connaissons qu'uncôté: le côté personnel, et si j'ose dire: anthropomorphique;

Dieunous est accessible en tant que personne. Il est pour nous, dans nosrapports avec
lui, la personne parfaite. De la nature de l'homme,nous ne connaissons aussi que la
manifestation personnelle,c'est-à-dire l'ensemble des pensées, des paroles et des actes

quinous mettent en rapport avec nos semblables, nous permettent de lesjuger, de les
associer à notre vie. Or, sur le terrain personnel, nous ne découvrons pas
lacontradiction des natures divine et humaine que la théologie a poséecomme un
axiome et qui a égaré ses raisonnements. Nous voyons aucontraire que la personne de
Dieu et la personne de l'homme sontunies principiellement, qu'elles sont faites l'une

pour l'autre,qu'elles se recherchent l'une l'autre comme si elles
étaientcomplémentaires l'une de l'autre, au point que Dieu n'est pas heureuxsans
l'homme et que l'homme n'est pas heureux sans Dieu. Sans doutel'homme est séparé

de Dieu par le péché; à cause du péché laséparation existe, et même une manière de
contradiction, au pointqu'il arrive à l'homme de fuir Dieu, de le blasphémer, de
lenier...Mais ce sont là des cas individuels; l'expérience de l'espècehumaine les
contredit. La réalité universelle est que la personnehumaine ne peut se résigner à vivre
sans la personne divine, qu'elleaspire à sa communion, et qu'en qualifiant de péché

tout ce quicontredit la volonté divine, tout ce qui empêche l'humanité decommunier
avec Dieu et de lui ressembler, elle rend le plus éclatanthommage au fait que la
corruption humaine n'est qu'accident,déchéance dans la destinée humaine, et que
normalement Dieu est faitpour l'homme, que l'homme est fait pour Dieu et qu'il n'y a

de paixpour l'un et pour l'autre que lorsque la personne divine et lapersonne humaine
ont retrouvé la communion postulée par leursaffinités, et, si j'ose dire, leur conformité.
Constater qu'il existe entre la personne divine et la personnehumaine une harmonie
préétablie suffit pour écarter ce qui rendraitleur vie commune impossible, mais ne

suffît pas pour assurer cettevie commune, car le fait de la chute, l'exil de l'homme loin
del'arbre de la Vie (voir Création) a rompu cette harmonie. Il faut larétablir. Pour cela,
Dieu, doit se révéler à l'homme Comme Père etl'homme doit se manifester à Dieu
comme fils. Or, 1° la manifestation filiale de l'homme estimpossible par un individu

d'une espèce tarée; le genre humain, rendusous-naturel par la chute, ne peut fournir
par ses propres efforts unexemplaire en qui Dieu puisse reconnaître authentiquement
un fils, etqui puisse être générateur d'une humanité filiale. Un, homme tombédans la
rivière ne se sauve pas en se tirant par les cheveux. 2° Dieu ne peut se révéler comme

Père que dans lasynthèse de son amour et de sa sainteté; il faut que, dans
cetterévélation des caractères paternels de Dieu, l'amour se manifestedans la sainteté