Page 3411 - dictionnaire westphal

INCARNATION
On désigne sous ce mot la manifestation de Dieu qui se faithomme. Le texte classique
de l'incarnation est: «le Verbe a été faitchair» (Jn 11:4). Vinet en définit ainsi la portée:

«Il fautvivre sans religion, sans Dieu dans le monde et sans espérance, ourecevoir le
mystère de l'incarnation. Il n'y a pas deux sortes dereligions: des religions dans
lesquelles Dieu ne s'incarne point,mais se communique à distance, et une religion

dans laquelle Dieus'incarne. Les premières ne sont qu'un jeu de l'imagination ou
unlabeur de la pensée; et si nous osions le dire à cette occasion, il ya quelqu'un qui a
plus d'esprit que tout le monde, c'est tout lemonde; l'humanité a plus d'esprit que les
philosophes, elle a desinstincts profonds. Cette vérité, que Dieu doit s'unir à
l'homme,devenir homme, pour que l'homme ait une religion et qu'il puisseadorer et

espérer, est implantée au fond de la nature humaine. Aussilongtemps que Dieu ne
s'incarne pas, ce besoin ne sera pas satisfait.Incarnation et religion est une seule et
même chose...Il n'y a quel'amour de Dieu qui puisse vaincre la dureté du coeur de

l'homme. Il faut qu'il croie que Dieu aime, que Dieu l'aime, et il ne lecroira qu'en
croyant à un amour infini. Tant qu'il se représenteraune limite à l'amour divin,
l'homme ne se croira pas aimé. Il ne peutcroire sans compter qu'en celui qui ne
compte pas; pour qu'il croieque l'amour divin s'étend jusqu'aux dernières extrémités, il
faut queDieu lui-même descende au dernier fond de la misère humaine. Telleest la

misère de l'homme et sa dureté, que ce n'est que lorsquel'amour de Dieu aura franchi
toutes les limites, que lorsque Dieu sesera fait homme, que l'homme enfin se croira
aimé. «La parole a étéfaite chair» (Jn 11:4), chair de péché; c'est là le fond detoute

religion digne de ce nom.» Outre les récits de l'Évangile de l'enfance (Lu 13:1-35,Mt
1:20),la plupart des auteurs du N.T. font directement ou indirectementallusion à
l'incarnation (cf. Jn 11:4,Mr 10:45,Mt10:40, Paul dans Ro 8:3,1Ti 3:16,Php 2:7 et

suivant, 1Co15:47-49,Col 2:9,1Co 8:6,Col 1:15-20, etc., 1Jn 4:2,Heb 1:1-34:14 et
suivant, etc., 1Pi 1:20,Ap 19:13 3:14). On peut direque le témoignage évangélique dans
son ensemble corrobore lesdéclarations de Jésus: «Vous êtes d'en bas, moi je suis
d'enhaut...Je suis venu...descendu du ciel...Le Père m'a envoyé...Il adonné son Fils au

monde» (Jn 8:23,Mt 9:15 10:34,Lu 10:16,Jn 3:136:33 10:36 3:16). Toute théologie qui,
pour éviter l'incarnation,fait de Jésus un homme plus ou moins devenu dieu, s'inscrit
en fauxcontre l'autorité divine que Jésus s'attribue dans les évangiles.Jésus ne se
contente pas d'accepter pour lui les titres de Maître etde Seigneur, il identifie la cause
divine et la sienne, le Royaume deDieu et le sien, il fait dépendre la vie des croyants de

sa proprevie à lui, il déclare: «Je suis dans le Père...qui m'a vu a vu lePère», et
s'attribue sans réticences la royauté dans un ordre où Dieuseul règne souverainement.
--Les théologiens anciens ou modernes qui croient à l'incarnationet cherchent à

l'expliquer par la métaphysique ou à la définir dansl'abstraction intellectuelle n'offrent
point de système qui puisserésister à l'objection. Présentent-ils le Verbe devenu chair
comme laseconde personne de la Trinité éternelle, un être personnel distinctde Dieu le