Page 2776 - dictionnaire westphal

sasurprise du changement qui s'est produit en Galatie. D'Évangile,dit-il, il n'y en a pas

d'autre que celui auquel les Galates ont cru.En le prêchant, Paul n'a voulu être que le
serviteur deJésus-Christ (Ga 1:6,10), Par là est introduit le thème du premier
développement. Paultient son Évangile d'une révélation de Jésus-Christ. Il rappelle
sonpassé juif et la manière dont, après que Dieu lui eut révélé sonFils, il a entièrement
cédé à la puissance surnaturelle qui l'avaitsaisi. Suit le récit de son voyage en Arabie

et de son retour àDamas (Ga 1:13,17). Il rappelle ensuite quelles ont été sesrelations
avec l'Église de Jérusalem. Trois ans après sa conversion,il est venu faire la
connaissance de Céphas et a aussi vu Jacques, lefrère du Seigneur. Quatorze ans plus

tard, il est revenu à Jérusalemavec Barnabas pour exposer aux «colonnes de l'Église»
l'Évangilequ'il prêchait aux païens. Sans qu'il ait été contraint de faire oude laisser
circoncire Tite, on lui a tendu la main d'association eton a reconnu ainsi la validité de
son apostolat et de sonÉvangile (Ga 1:18-2:10). Une preuve de plus que l'autorité
dePaul n'est en rien inférieure à celle de Pierre, c'est qu'à Antiocheil n'a pas hésité à lui

reprocher publiquement une attitude qu'iljugeait hypocrite (Ga 2:11 s). Après avoir
commencé, dans Ga2:14, à rapporter l'apostrophe adressée par lui à Pierre, Paul,dans
le feu de la composition, se laisse entraîner à traiterdirectement la question du rapport

entre l'observance des loiscérémonielles et la foi au Christ par laquelle est obtenue
lajustification. La thèse essentielle à la fois de l'apostrophed'Antioche et de l'épître aux
Galates se résume dans la formule «mort àla Loi et vie en Christ» (Ga 2:19 et suivant).
Ce serait rejeterla grâce du Christ que de chercher à être justifié par la Loi, car
ceserait agir comme si le Christ était mort pour rien (Ga 2:21). Par là est introduite la

thèse du deuxième développement qui estque l'Évangile exclut toute participation de la
Loi à a réalisationdu salut. Il faut, pense Paul, que les Galates aient été ensorceléspour
s'être laissé détourner de l'Évangile que Paul leur avait prêchéen leur dépeignant la

crucifixion du Christ. L'expérience de l'Espritaurait-elle donc été vaine pour eux, alors
que c'est par la foi qu'àl'exemple d'Abraham ils ont été justifiés? (Ga 3:1-6) Par
uneexégèse qui s'inspire des procédés rabbiniques alors en usage, Paulétablit que la
promesse faite à Abraham pour ses descendants (Ge18:18) ne peut s'appliquer à ceux
qui appartiennent à l'économie dela Loi, puisque l'Écriture dit que c'est par la foi que

le justevivra (Hab 2:4). C'est donc que sur tous ceux qui appartiennentà l'économie de
la Loi pèse la malédiction qui, d'après De27:26, atteint ceux qui n'ont pas accompli ce
que commande laLoi (Ga 3:8-12). Un développement incident (Ga 3:13 et suivant)

explique quecette malédiction de la Loi a été levée quand le Christ est
devenumalédiction pour nous. (cf. De 21:2 s) La thèse soutenue par Paul pourrait
appeler une objection, c'estque toute l'économie religieuse d'Israël paraît reposer sur la
Loi.Paul répond que la Loi n'est intervenue que quatre cent trente ansaprès la

promesse et qu'elle n'a rien pu changer à l'alliance conclueentre Dieu et Abraham.
Observant que, dans Ge 12:7, la promesseest faite à Abraham et à «sa descendance»,
Paul en conclut, le texteemployant ainsi le singulier, que la promesse a pour