Page 2618 - dictionnaire westphal

vue non lapolygamie, comme si elle n'était proscrite que pour les seuls chefsde l'Église,

mais les secondes noces, interdites à ces derniers pourdes raisons de convenance.
Dans la famille chrétienne, selonl'enseignement de saint Paul, il y a une hiérarchie
indispensable: lemari est le chef de la femme (1Co 11:3,Eph 5:23); celle-ci luidoit par
conséquent le respect (Eph 5:33) et la soumission, unesoumission, non pas craintive,
mais affectueuse et confiante, commecelle du fidèle pour le Christ (Eph 5:22,24,Col

3:18,Tit 2:5).En revanche, le mari ayant lui-même pour chef le Christ (1Co11:3) ne doit
pas faire de son autorité le despotisme: il doitl'exercer dans l'amour (Col 3:19); bien
plus, le rôle véritabledu mari est, non pas de dominer sur sa femme, mais, tout

aucontraire, de se dévouer totalement pour elle, à l'exemple du Christqui s'est livré
pour l'Église (Eph 5:25,30); au reste, «dans leSeigneur, la femme n'est point sans
l'homme, ni l'homme sans lafemme»: (1Co 11:11) ils se complètent mutuellement et
lasubordination nécessaire de l'une à l'autre s'efface, ou du moins setempère, dans la
communion de leur vie spirituelle qui amène entreeux un échange continu de pensées,

de vertus et d'assistance. Demême, l'autorité du père sur les enfants ne peut pas être
non plusune tyrannie: prenant son modèle, son soutien et son inspiration dansle
Seigneur (Eph 6:4), elle doit se manifester dans le calme demanière à ne pas faire

naître l'irritation et ledécouragement (Col 3:21). De leur côté, les enfants sont tenusau
respect et à l'obéissance envers leurs parents: cela est normal etjuste, dit l'apôtre (Eph
6:1); c'est d'ailleurs un devoiragréable et facile quand on est au Seigneur (Col 3:20);
c'est,au surplus, une cause et une garantie de bonheur (Eph 6:2).Enfin pour que, dans
la famille chrétienne, l'obéissance desserviteurs ne soit pas servile et de pure

contrainte, mais cordialeet de bon aloi, l'apôtre demande que, loin d'être arbitraire
etaltière, l'autorité des maîtres soit humaine, juste, équitable,exempte de sévices et
même de menaces.--En (Eph 6:5,9,Col3:22-4:1) résumé, la famille idéale n'apparaît au
grand apôtre despaïens, ni comme une monarchie, ainsi que dans l'antiquité juive

etpaïenne, ni comme une république, ainsi qu'elle tend de plus en plusà le devenir de
nos jours, mais, peut-on dire, comme une harmonie,les rapports de subordination
indispensable du chef et des membress'exerçant, grâce a l'Esprit du Seigneur, qui est
le vrai chefinvisible du foyer, dans une atmosphère de bonne entente, deconsidération

mutuelle et d'amour réciproque. La même manière de voir se retrouve dans l'épître de
Pierre,exposée avec moins de vigueur que sous la plume de saint Paul. Si lafemme doit
au mari obéissance et soumission, le mari, de son côté,est tenu envers elle à la
douceur, parce qu'elle est d'un sexe plusfaible, et au respect, parce qu'elle est appelée

à hériter comme luide la grâce de la vie. Le foyer normal d'ailleurs doit être
unsanctuaire: il convient donc que rien dans les rapports des uns avecles autres ne
puisse venir paralyser l'élan de la prièrecommune (1Pi 3:1-7). Voir Éducation, Enfant,
Femme, Mariage, etc. Ch. K.