Page 2121 - dictionnaire westphal

ladonnera? D'abord la mère, ensuite peut-être le père pour les garçons,les filles devant

rester sous l'autorité maternelle jusqu'au mariage.La fonction de pédagogue ou
précepteur ne se présente que dans lestrès grandes familles ou dans l'entourage des
rois (Nathan probablt,2Sa 12:25, cf. 2Ro 10:1-5,1Ch 27:32). En dépit de cecaractère
familial, il semble que l'éducation ait été très rude. Lalégislation concernant la
soumission aux parents est draconienne(voir Jeunesse); le Livre des Proverbes

recommande encore de ne pasménager les verges (Pr 23:13). L'attitude de Rébecca
auprès deJacob, ainsi que les compétitions pour la succession de David entrefils nés
de femmes différentes et appuyés par leurs mères, donnent àpenser que l'influence

maternelle par l'éducation première n'a pastoujours été heureuse. Sur quoi portait
cette éducation? D'abord sans doute sur lalecture, encore que celle-ci fût assez peu
répandue. Cependant despassages comme Jug 8:14 supposent une certaine diffusion
del'instruction alphabétique. A l'époque postérieure, on n'a jamais eude peine à
trouver des lecteurs pour la synagogue, et les disciplesde Jésus, comme Jésus lui-

même, pourtant de milieux modestes,savaient lire. Le premier objet de l'instruction
était la tradition nationale.C'est ainsi que nous ont été conservés les récits des
origines, soitdes origines du monde, soit des origines du peuple. Ces récitsn'étaient

pas enseignés de façon aussi libre que pourraient le donnerà penser nos habitudes
modernes de narration. Ils étaient reproduitstextuellement tels qu'ils avaient été
appris par coeur dès l'enfance;des fragments poétiques insérés encore aujourd'hui
dans lesrécits (Ge 4:23 Ge 27:28,39 49:2-27 No 23:7-10,18-24 etc.) sontles traces
d'anciennes recensions en vers destinées à favoriser lamémorisation. Le caractère

religieux de cette tradition n'excluaitpas sa fidélité historique, pas plus du reste qu'il
ne lagarantissait. En fait, l'histoire n'était pas enseignée pourelle-même comme aux
temps modernes, mais pour ses enseignementsreligieux, comme aussi pour son utilité
pratique; à l'époquepatriarcale, certaines traditions équivalaient à un acte de

propriétésur telle caverne célèbre ou sur tel point d'eau dans le désert.C'est pourquoi
ces traditions étaient généralement appuyées à grandrenfort d'étymologies ou par
l'interprétation donnée à l'érection dequelque pierre dressée ou de quelque autre
monument (Ge 49:29-3226:19-22). Ces traditions sont également les lettres de

noblesse du peupleélu. Elles le rattachent à une longue lignée de patriarches et
deprophètes, tandis que l'origine des peuples ennemis, Moabites etAmmonites, est
rattachée à des filiations humiliantes (Ge19:30-38). A l'épopée nationale se rattachait
étroitement l'étude de la Loi.Celle-ci était à la fois un document historique, un

documentreligieux et le fondement de la vie morale autant que sociale. Lejeune
Israélite devait la posséder parfaitement, non seulement dansses principes, mais aussi
dans ses applications les plus spéciales,de l'ordre cérémoniel autant que de l'ordre
moral ou religieux. Lalimite entre le civil et le religieux étant incertaine ou

mêmeinexistante, toute la vie se trouvait dominée par un idéal religieuxjusque dans
ses actes les plus terre à terre. Il s'agissait donc pourl'Israélite de connaître sa Loi. A