Page 36 - Saisissante realite du peche

l’homme les germes de la méfiance et de l’incrédulité. Une telle

approche fait du tentateur un facteur externe à l’homme. Mais

dans l'Hébreu, le mot «serpent» ou «NÂCHÂSH» se traduit non

seulement par serpent mais aussi par «le brillant, le

raisonnement, l’intellect». L’indication évidente selon

l’étymologie du terme nous révèle non un facteur externe

à l’homme mais interne, c’est à dire que le tentateur n’est

nul autre que l’esprit de la chair que Dieu souffla dans ses

narines afin qu’il devienne une âme vivante (Gen. 2:7). En

d’autres mots, le raisonnement de l’homme ou sa faculté de

déduire des propositions pour aboutir à une conclusion et d’en

discuter d’une manière rusée, fut le facteur principal de la chute.

L’évidence d’un raisonnement rusé est confirmé dans le Hébreu

par l’association des termes «ÂRÔWN» et «ÂRÛMN». Dans Gen.

2:25 il est dit: «Or Adam et sa femme étaient tous deux nus, et

ils n’en avaient point de honte». Ici, le mot «nus» est «ÂRÔWN».

Le rapprochement ce fait avec Gen. 3:1 où il est dit: «Or, le

serpent était le plus fin de tous les animaux des champs…»

Certaines versions utilisent le mot rusé ou celui de subtil à la

place de «fin», ce qui est plus précis. Or, le mot «fin» est

«ÂRÛWN» et signifie précisément «rusé ou subtil». Nous voyons

clairement que les deux termes ont une même racine, ce qui veut

dire que le mot «nus» porte aussi la notion de «rusé».

Considérant que dans le Texte Original il n’y a pas de divisions en

versets ni en chapitres, nous voyons que Gen. 3:1 suit
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