Page 2965 - dictionnaire westphal

que la plupart des chrétiens ne sontpas arrivés à la majorité spirituelle, et que les

Églises sont loinde réaliser le Royaume de Dieu. Mais Jésus, dans Mt 24, parle
deguerres entre «les nations», c'est-à-dire entre les peuples païens;quand l'homme est
chair, il accomplit les oeuvres de la chair (Ro8:5-8). Jésus va plus loin, il annonce à
ses disciples que parmiceux qui croient en Dieu, mais qui ont repoussé les principes
de sonÉvangile, il en est qui provoqueront des persécutions de toutessortes: en faisant

«la guerre à Dieu»; (cf. Ac 5:39) par latorture et le massacre de chrétiens, ils croiront
rendre «un culte àDieu» (Jn 16:2, cf. Mt 10:16-39). Jésus va plus loinencore: il
prophétise que, sous le coup de l'épreuve, beaucoup dechrétiens succomberont,

abandonneront la foi, trahiront leurs frèreset seront par leur apostasie une nouvelle
source de guerre et detuerie (Mt 24:10). Ainsi se perpétueront et s'achèveront parmiles
enfants du Royaume les souffrances du Roi. Mais quant à cesenfants eux-mêmes, petit
troupeau auquel le Père a donné leRoyaume (Lu 12:32), ils sont présentés par Jésus
non comme lesacteurs, mais comme les victimes de ces guerres menées par

lespuissances de Satan contre les puissances de l'Esprit; (cf. Lu22:31,Jn 16:33)
victimes triomphantes dont le triomphe s'accompliranon par l'emploi de la force, mais
par la pratique du dépouillementvolontaire et de l'active charité énoncés pour eux

comme la charte duRoyaume de Dieu dans le Sermon sur la montagne (Mt5:20-6:12).
C'est dans la lumière de cette charte qu'il faut maintenir leprincipe de non-résistance
(Mt 5:39), si l'on veut comprendre ceque Jésus entend par lui et mesurer l'héroïsme
des renoncementspersonnels qu'il suppose. On ne peut, sans le dénaturer,
letransporter sur le terrain des rapports entre nations et voir en luile moyen de

supprimer les guerres. Cette interprétation était si loinde la pensée de Jésus que lui-
même, le non-résistant parexcellence (Ac 8:32,1Pi 2:23), a attiré sur ses
compatriotes,par sa non-résistance même, un des actes de guerre les pluseffroyables
qu'ait enregistrés l'histoire: la prise et la ruine deJérusalem. Non seulement Jésus

prévoit cette conséquense de sanon-résistance, mais il l'annonce en termes vigoureux,
comme unejuste sanction: «Jérusalem, tueuse de prophètes...si tu avais reconnuce qui
pouvait te donner la paix...vous ne l'avez pasvoulu...maintenant, des jours viendront
sur toi où tes ennemist'environneront de tranchées, t'encercleront, te

détruirontentièrement, toi et tes enfants au milieu de toi, et ils ne telaisseront pas
pierre sur pierre, parce que tu n'as pas reconnu letemps où tu as été visitée!» (Mt
23:37,Lu 19:42-44, cf. Lu20:1-16 23:28-31). Tant il est vrai que pour Jésus, dans la
grandelutte engagée ici-bas pour la rédemption du monde, la grande affairen'est pas

que l'homme vive: ce qui importe, ce sont ses raisons devivre et la cause pour laquelle
il meurt. Les disciples de Jésus nesont, pas plus que lui, partisans de la paix à tout
prix. C'est ainsique Paul compare la vie chrétienne à un train de guerre, l'apôtre àun
soldat, les vertus évangéliques à une armure (2Ti 2:3,Eph6:10,17), et qu'il énonce la

relativité de la paix dans laquellel'enfant de Dieu est invité à vivre avec tous les
hommes (Ro12:18). Et c'est pourquoi aussi l'Apocalypse est toute vibrante deséclats de