Page 2962 - dictionnaire westphal

GUERRE
I Considérations générales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute
(voir cemot). Sitôt que la créature fut, par sa faute, isolée de sonCréateur, la lutte

fratricide commença (Ge 4:8). Jésus appelleSatan: «le Meurtrier initial» (Jn 8:44). «D'où
viennent lesguerres?» dit saint Jacques: «de vos passions» (Jas 4:1). Laguerre doit donc
être envisagée par le chrétien comme une desmanifestations les plus évidentes de la

déchéance humaine. C'estcette déchéance qu'il faut condamner, c'est d'elle qu'il faut
releverl'humanité. Quant à la guerre, elle apparaît dans l'humanité animalecomme un
accident inévitable, un mal qu'on ne saurait extirper sansen éliminer d'abord le
principe, qui est la séparation d'avec Dieu.D'ailleurs, pour être équitable ici, les
distinctions s'imposent.Tant que la notion du juste et du bien n'est pas restaurée dans

lanature humaine, livrée--tout au moins pour les masses--à sesappétits, la guerre,
c'est-à-dire l'emploi de la force brutale pourfaire triompher une cause, se présente
sous des jours fort divers:tantôt un fléau, tantôt une nécessité, tantôt un facteur de

lacivilisation. L'antiquité a connu la guerre de proie, qui a fixé sontype dans les
moeurs de l'empire assyrien (fig. 104 à 108); mais ellea connu aussi la guerre
d'invasion, provoquée souvent par des raisonséconomiques, des besoins de libération,
des poussées irrésistibles depeuples, telles les guerres qui ont précipité les hordes
asiatiquesvers les rives fécondes de l'Euphrate et du Nil. A la guerred'invasion

répondait la guerre défensive: à toute inondation, si l'onne veut pas être emporté, il
faut opposer une digue. Condamnera-t-onla digue en même temps que l'inondation?
Nous touchons ici à laguerre facteur de progrès. Si les républiques de Sparte,

d'Athènes etde Rome n'avaient pas été fortement armées, si Marius n'avait pasbrisé le
flot des barbares Cimbres et Teutons, la civilisationgréco-latine n'aurait pas brillé sur
l'Occident. Il est même desguerres de conquêtes dont le rôle providentiel ne peut
échapper àl'attention de l'historien. Sans les victoires de David, le Messien'aurait pas
eu son berceau; sans les victoires d'Alexandre,l'Évangile n'aurait pas eu sa langue

mondiale; sans les victoires deCésar, la pax romana n'aurait pas assuré à saint Paul
les routesde la mission. Il faut méditer à ce point de vue le livre des Actes.Par la guerre
s'est en partie réalisée dans le monde la sanction duParadis perdu: «Tu enfanteras
avec douleur.» Tout ceci nous fait voirque la condamnation de notre jugement, s'il est

bien averti, doitporter non sur la guerre qui n'est que la manifestation d'un état,mais
sur la chute qui est l'état lui-même, la source originelle del'égoïsme, de l'orgueil, de la
convoitise, de la violence, quiengendrent dans la société humaine, à toutes les pages
de sonhistoire, les conflits sanglants.Ancien Testament.Dieu, qui n'abandonne pas sa

créature dont il respecte la liberté,tire le bien du mal et, dans l'humanité charnelle, fait
concourir lesarmes de la chair à l'éducation du peuple par lequel il veut sauverle
monde. Arguer de la loi du Sinaï que Dieu interdit toute guerre,c'est mettre Jéhovah
lui-même en fâcheuse posture. N'est-ce pas aumoment même où il promulgue: «Tu ne

convoiteras point, tu nedéroberas point, tu ne tueras point», qu'il fait luire aux yeux