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dira saint Paul (2Co 10:4).C'est au nom de ce principe que Jésus a dit à Pierre:

«Remets tonépée au fourreau» (Jn 18:11). Mais quand il s'agit des royaumes de ce
monde et des conflits oùsont jetés les hommes par toutes les offensives du Malin,
Jésusprêche-t-il la non-résistance? Nous le voyons, au contraire,émettre comme un
jugement de bon sens que lorsqu'un homme fort estbien armé, il ne laisse pas piller sa
maison (Lu 11:21), ou bienqu'un roi n'entre en guerre avec un autre roi qu'après avoir

calculési ses forces militaires lui permettent de tenir campagne (Lu14:31). A Pilate, il
déclare: «Si mon royaume était de ce monde, mesgens combattraient pour que je ne
fusse pas livré» (Jn 18:36).Quand il chasse les vendeurs du Temple avec un fouet de

cordes, ilmontre que l'intransigeance morale peut à l'occasion s'accompagnerd'un
geste de force (Jn 2:15). Aux Juifs qui viennent l'arrêter,il reproche, non d'avoir des
épées et des bâtons, mais de lesemployer contre lui comme s'il s'agissait d'un brigand
(Lu22:62). Enfin, il tolère auprès de lui, chez ses intimes, jusqu'enGethsémané, le port
de l'épée (Lu 22:38,Jn 18:10). Supposons quele voyageur du chemin de Jérico dont

parle Jésus dans saparabole (Lu 10) fût arrivé sur le théâtre du crime pendant quela
malheureuse victime se débattait contre ses assassins, sereprésente-t-on que Jésus
aurait exigé du bon Samaritain qu'il restâtspectateur passif de l'attentat et n'intervînt

qu'après le départ desbrigands? On voit assez par ces divers exemples avec quelle
sagesse divineJésus distingue les deux ordres dont le conflit le tue: l'ordretemporel où
règne le Prince de ce monde, et l'ordre spirituel où doits'affirmer le triomphe de Dieu.
Dans l'ordre temporel, au cours dudouloureux enfantement de la civilisation naturelle,
dans l'humanitéde la chute, tout homme doit employer les ressources que la naturelui

donne, avec tout son courage et toute sa noblesse d'âme, contreles empiétements de
Satan. C'est la lutte terrestre du bien contre lemal, de la justice contre l'injustice, de la
vie contre la mort.Partout, tout être humain, par le seul fait qu'il est homme,
doitopposer une digue au flot débordant des puissances démoniaques quiferaient, si

on leur laissait le champ libre, de la terre unenfer (Ps 12:8). Mais ce n'est ici que
l'ordre inférieur, letravail préparatoire pour permettre, au sein d'un monde «plongé
dansle mal» (1Jn 5:19), l'entreprise rédemptrice du Messie. Dèsqu'il s'agit de cette
entreprise elle-même et de l'ordre supérieuroù, sur le plan spirituel, se réalise

l'enfantement de l'humanitéfiliale à Dieu, c'est Dieu seul qui commande et, dans
l'intérieur deson Royaume, les seules armes licites sont celles qui participent àsa
nature: «Soyez parfaits, comme votre Père céleste estparfait» (Mt 5:43-48). On dit
souvent que Jésus lui-même a prédit que les guerresétaient inévitables et qu'elles

iraient s'intensifiant en horreur ets'exaspérant jusqu'à la fin du monde. C'est vrai.
Mais qui necroirait blasphémer en interprétant ainsi les paroles de Jésus dansMt
24:6-14: «Vous entendrez parler de guerres et de bruits deguerres, mes disciples se
jetteront les uns contre les autres, sehaïront, s'entr'égorgeront dans la fureur de leur

violence, ilsdésoleront les foyers, ruineront mes sanctuaires, et puis viendra lafin»?
C'est pourtant là le spectacle que donnent les guerreseuropéennes, montrant en cela