Page 2735 - dictionnaire westphal

abondant» représente lebénéfice spirituel que les Philippiens doivent retirer de

leurbienfaisance (voir verset 10); dans Ro 1:13, saint Paul parle desa récolte
spirituelle, produit de ses semailles en divers pays. 3° Dans Heb 13:15, «le fruit de
lèvres quiconfessent son nom» (Sg.; Vers. Syn.: l'hommage) est une tournurehébraïque,
les louanges étant présentées à Dieu comme un sacrificed'actions de grâces. (cf. Os
14:2,Pr 12:14) 2. Leçons spirituelles 1° Après les prophètes, l'Évangile insiste sur le

devoir pourl'homme de produire des fruits pour Dieu, c-à-d, de le servir non parde
simples prétentions de paroles (comparées aux feuilles), mais pardes actes; cette leçon
ressort de plusieurs paraboles, dont lescadres ne sont pas toujours très cohérents

entre eux, maisreprésentent chacun un aspect particulier de cet appel à une
viespirituelle productive. Jean-Baptiste demande «des fruits dignesd'une vraie
repentance» et emprunte ses comparaisons à l'arbre, puisau froment (Mt 3:8,12). Dans
la parabole du semeur, Jésus montrel'image du coeur humain dans le sol plus ou
moins préparé à recevoirla Parole pour produire du fruit (Mr 4:8-20 et parallèle);

danscelle du figuier stérile, il souligne la patience de Dieu à attendreles fruits normaux
qu'Israël aurait dû porter (Lu 13:6-9), etc'est la fin de cette patience divine qu'annonce

au contraire, dansune parabole en action, sa malédiction du figuier stérile (Mr11:12 et
suivants), ou plus exactement du figuier aux faussespromesses (voir Figue). En cette
dernière occasion, la faim duSeigneur qui le porte vers l'arbre luxuriant symbolise
bienl'attitude de Dieu lui-même, attendant et cherchant les fruits del'humanité. C'est
surtout la parabole des vignerons qui met enévidence cette attente et cette recherche

de Dieu, qui sont en mêmetemps l'attente et la recherche du Fils unique et bien-aimé:
Ésaïeavait déjà mis en scène la déception de Dieu sur la vigne aux fruitssauvages (Esa
5:1 et suivants), c-à-d, sur le peuple d'Israël;Jésus met en scène la persévérance de Dieu

dans les appels auxvignerons (c-à-d, aux chefs d'Israël), et l'obstination de ceux-cidans
la résistance, jusqu'au meurtre du Fils de Dieu (Mt 21:33et suivants); il conclut qu'il
sera donné désormais à une autre nationqu'Israël de «produire les fruits du royaume
de Dieu» (verset 43). Ases apôtres, il avait un jour décrit la joie du moissonneur

qui«amasse du fruit pour la vie éternelle»: (Jn 4:36) c'était àpropos de la femme
samaritaine, exemple typique des fruits que sonministère terrestre avait déjà produits
chez les humbles. 2° Lorsqu'aux derniers jours le Seigneur voit encorevenir à lui des
étrangers: des chercheurs païens (Jn 12:20 etsuivants), tandis que les chefs complotent

sa mort, le contraste faitjaillir de son âme troublée (verset 27) l'affirmation de la loi
dusacrifice: «pour porter beaucoup de fruit, le grain doit mourir!»(verset 24). Loi qui
sans doute va s'appliquer au Sauveur, mais quis'étendra ensuite à tous ses serviteurs
(verset 2). 3° Avec le 4 e évangile, nous faisons un pas de plus:non seulement le

Christ, comme Dieu, attend les fruits, non seulementil s'est sacrifié à la volonté de
Dieu pour porter du fruit, maisencore c'est Dieu qui est, en Christ, le Créateur des
fruits. Tel estl'enseignement de l'allégorie du vrai cep, dont le point de vue esttout
intérieur: ici, le vigneron, c'est son Père; le cep, c'est leChrist lui-même; les sarments,