Page 2265 - dictionnaire westphal

délivrance que Dieuenverrait à son peuple, avant que l'enfant sût distinguer le bien

dumal, c-à-d, dans un délai assez bref. Toutefois une périoded'asservissement ou de
calamité publique précéderait cettedélivrance: l'image du lait et du miel dont l'enfant
doit faire sanourriture représente en effet très probablement le retour pourIsraël de la
vie agricole et citadine à la vie pastorale. (cf. Esa7:22) Cette interprétation a un mérite:
celui de réduire la prophétieaux temps et aux circonstances dans lesquelles elle a été

prononcéeet d'en atténuer le caractère merveilleux (voir une autreinterprétation dans
l'article Prophète). Elle paraît incomplète aumoins sur un point, puisqu'elle laisse
presque entièrement de côté lepetit enfant promis. Ne paraît-il pas au contraire tenir

dans lapensée d'Ésaïe la place importante? On répond que dans un passagesemblable
(Esa 8:3,4) l'enfant n'était aussi qu'un prétexte, cequi est vrai. Mais alors, pour que
l'analogie entre les deux passagesfût complète, on attendrait ici, outre la véhémente
apostrophe duprophète, un «signe» de menace, en parfait accord d'ailleurs avec lereste
du chapitre. Tout au contraire notre texte intercale entrel'apostrophe et l'annonce des

calamités, une promesse assezinattendue. D'autre part, comment la foi de cette mère
peut-elle êtreconsidérée comme un signe de Dieu? Il reste là quelque obscurité.Or on a
fait remarquer que déjà à cette époque devait exister en Judal'attente d'un roi idéal,

envoyé par Dieu, et descendant de la maisonde David (par interprétation peut-être du
passage 2Sa 7:12-16).Le moment n'était-il pas bien choisi (royaume de Juda en
danger, roiincapable de le défendre) pour saisir cette promesse divine? De plus,il faut
bien le noter, cet acte de foi devenait en cette circonstanceune menace à peine
déguisée contre Achaz: «Tu ne veux pas appelerDieu au secours de son peuple? Il

enverra lui-même un roi selon soncoeur, capable de nous délivrer de nos ennemis.» Et
le ton de cesparoles s'harmoniserait parfaitement avec l'indignation du début etle reste
du chap, (surtout si, comme plusieurs l'ont proposé, il fautconsidérer les mots «dont tu
redoutes les deux rois» comme uneadjonction postérieure et voir dans le pays dévasté

le pays d'Israëllui-même). Plusieurs faits viennent étayer cette hypothèse. Que
l'onrelise les passages de Esa 9:1-6 et Esa 11;ils montrent clairement que le prophète
Ésaïe avait à cemoment-là le coeur rempli d'espoir en songeant à ce «fils de David».Que
l'on relise encore le passage parallèle du prophète Michée: ceslignes, qu'elles soient de

Michée lui-même, contemporain d'Ésaïe, oud'un auteur de date plus récente, montrent
au moins que l'espérancemessianique fut très tôt familière au peuple juif. Enfin on
aretrouvé dans les traditions populaires égyptiennes et babyloniennesl'expression
d'espérances semblables: l'attente d'un roi-sauveur, néd'une mère divine ou peut-être

même d'une vierge. A toutes cesremarques on a répondu, il est vrai, que les passages
cités ici ontété écrits soit par Ésaïe--mais à une date postérieure à 735--soitpar des
auteurs plus récents encore. Il est cependant permis de sedemander tout d'abord si les
arguments donnés pour rajeunir lestextes cités sont aussi fondés qu'on le pense. Mais,

de toutemanière, est-il possible de ne pas reconnaître un air de parentéévidente entre
Esa 7:14 et les chap. 9 et 11? Cette analogie àelle seule est suffisante pour étayer la