Page 2264 - dictionnaire westphal

EMMANUEL
(=Dieu avec nous). Nom symbolique donné par le prophète Ésaïe àl'enfant dont la
naissance devait être un signe pour le roiAchaz (Esa 7:14). La prophétie d'Ésaïe fut

ensuite appliquée à la naissance duChrist (Mt 1:23). Enfin le même terme se retrouve
dans untroisième passage (Esa 8:8), mais là un léger changement despoints-voyelles
dans le texte hébreu permet de traduire d'une manièrequi semble plus conforme au

contexte: «...couvriront ton pays, carDieu est avec nous»; comme le verset 10 de ce
chap, se termine par lamême phrase, cette correction donne sans doute au passage
son vraisens; de toute façon ce troisième texte n'apporte aucune indicationpour
l'explication des deux autres. Il faut étudier ceux-ciséparément, déterminer d'abord le
sens des paroles du prophète Ésaïe,puis considérer l'emploi qui en a été fait par le

premier évangile.I En 735-734 av. J.-C, les rois de Syrie et d'Éphraïm firentalliance
contre le royaume de Juda dont ils pensaient vaincre sanspeine et remplacer le roi,
récemment monté sur le trône. Achaz, prisde peur, eut l'idée d'appeler à son aide

Tiglath-Piléser, le puissantmonarque assyrien (2Ro 16:7); mauvaise politique, qui ne
pouvaitconduire le petit peuple juif qu'à la perte de son indépendance. Leprophète
Ésaïe, fort de sa foi en Dieu, vient réconforter le roi etle pousse à demander un signe
manifeste de la protection divine.Achaz refuse hypocritement; il ne veut pas, dit-il,
tenter Dieu.Alors le prophète indigné lui indique de lui-même le signe duSeigneur:

«Voici, la vierge sera enceinte; elle enfantera un fils etlui donnera le nom d'Emmanuel.
Il se nourrira de laitage et de miel,jusqu'à ce qu'il sache rejeter le mal et choisir le
bien. Or, avantque l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, le pays dont

turedoutes les deux rois sera dévasté» (Esa 7:14,16). Quel sens attribuer à ces
paroles? L'étude du texte prouve dèsl'abord que le terme traduit par «vierge» dans la
plupart de nosversions, le serait plus exactement par «jeune fille» ou «jeunefemme». Le
mot hébreu aima n'indique pas s'il s'agit ou non d'unefemme mariée. L'hébreu possède
d'ailleurs un autre terme pour désignerune vierge. Mais si ce premier point semble

aujourd'hui généralementadmis, les opinions diffèrent lorsqu'il s'agit de savoir à
quellefemme ou jeune fille Ésaïe fait ici allusion. Serait-ce Marie, mèrede Jésus? Mais
dans cette hypothèse, comment expliquer que le signed'Ésaïe en soit réellement un
pour le roi Achaz, et comment cetteprophétie se rattacherait-elle au reste du chapitre

qui parle desmalheurs contemporains aux débuts de son règne? Serait-ce la femme
duprophète (par analogie avec le passage Esa 8:3,4), ou encorecelle d'Achaz (dont le
fils Ezéchias semble avoir été l'objet desplus grandes espérances), ou tout simplement
une jeune femmequelconque (l'article n'ayant pas en hébreu le sens défini qu'il adans

nos langues modernes), peut-être une des jeunes femmes de lasuite d'Achaz que le
prophète désignerait comme devant devenir mèreavant peu de temps? Cette précision,
il est vrai, n'aurait qu'uneimportance secondaire; en effet, dans cette interprétation, le
signedivin serait d'abord la foi de cette femme qui, en ces tempsdifficiles, n'hésiterait

pas à appeler son nouveau-né du nomd'Emmanuel, «Dieu est avec nous», et surtout la