Page 2032 - dictionnaire westphal

révélation biblique. Mais se camper sur un dogme formulé par telleÉglise ou par tel

parti et excommunier les chrétiens qui n'en peuventadmettre la formule est une erreur
non moins grave, car on méconnaîtpar là l'élément humain du dogme, on nie la
légitimité dudéveloppement dogmatique, on s'inscrit en faux contre une réalitésans
cesse démontrée par les faits, à savoir qu'il est difficile detrouver pour toutes les
vérités chrétiennes une formule dogmatiquequi puisse satisfaire tous les esprits et

tous les tempéraments. Dans la mesure où les dogmes lui sont nécessaires, l'Église
doitéviter de les multiplier et se borner à exprimer par eux, sobrement,les faits
fondamentaux ou les vérités essentielles que la Bibleenseigne clairement et qui

forment ensemble les éléments constitutifsde la religion chrétienne. Quand l'Église,
tout en se tenant sur le fondement des Écritures,prétend définir théologique-ment
dans des dogmes les mystères de larévélation biblique, tout expliquer
scientifiquement, et formulerl'ineffable (ex.: la nature de la divinité de Christ, de ses
rapportsavec le Père, du Saint-Esprit, etc.), au lieu de préciser la véritéelle la déforme,

elle engendre des divisions en confondant lathéologie et la religion, et devient
persécutrice en confondantl'Église avec l'État (voir la situation de l'Église après le
concilede Nicée 325 et celui de Constantinople 381). Quand l'Église, abandonnant le

fondement des Écritures, bâtit desdogmes sur les données de la tradition, elle égare la
chrétienté(voir les décisions dogmatiques du concile de Trente 1545-1560, et duconcile
du Vatican 1870). Les Princes de l'Église sentent si bien laresponsabilité encourue
qu'ils s'efforcent de présenter les dogmesnouveaux comme implicitement contenus
dans les dogmes anciens; leraisonnement est ici d'une remarquable subtilité (cf.

Ecclesia, 1927, p. 105): le dogme nouveau, dit-on, n'est que l'épanouissementd'une
vérité déjà renfermée dans le dépôt de la révélation.Seulement, il lui a fallu
généralement passer par quatre phases: 1° la phase de l'obscurité: la vérité
estenveloppée, supposée par certaines pratiques, elle n'est vuedistinctement de

personne ou presque personne; 2° la phase de la controverse: la vérité se faitjour, mais
elle est niée, contredite, elle crée une époque deconfusion; 3° la phase de la croyance
universelle: la véritéfait des progrès, gagne des partisans, finit par être reconnue
partous; 4° la phase de la définition solennelle: «l'autorité supérieure la proclame

comme un dogme de la foi»(Immaculée Conception, infaillibilité du pape, etc.), «et dès
lors,un chrétien ne peut plus la nier opiniâtrement sans être rejeté del'Église». C'est
ainsi que le chrétien qui veut rester fidèle auxaffirmations de la Bible et s'y tenir, se
trouve, de par le dogme del'Église, constitué hérétique et excommunié. Le fait que des

chrétiens que la même formule dogmatique ne peutréunir manifestent tous les jours
dans leur vie qu'ils ont eu part àla même régénération, devrait rappeler aux uns et aux
autres quel'Église de Jésus-Christ ne vit pas de la proclamation de tel ou teldogme,
mais de l'esprit de son Chef, qui déborde toutes les formuleset sait fort bien, au

besoin, se passer de toute spéculationthéologique. Pour savoir ce que vaut un dogme
et pour être fixé surla nécessité de son maintien dans l'Église, il faut l'examiner