Page 2031 - dictionnaire westphal

DOGME
Grec dogma, du verbe dokeîn: ce qui paraît (par opposition àla réalité), ou ce qui
semble vrai, juste, bon après réflexion ouexamen. Chez les Grecs, et plus tard chez les

Latins, ce mot désignetantôt les opinions et tantôt les décrets. On l'emploie pour
parlerdes doctrines distinctives des écoles philosophiques. En ce sens, lemot dogma se
trouve, par un rapprochement piquant, le synonyme dumot haïresis dont on a fait:

hérésie (voir ce mot). Enfin onen vint à l'opposer--tel un axiome--aux manières de
voirpersonnelles et changeantes., Le dogme est ainsi une opinion revêtued'une autorité
qu'on ne discute pas. A Rome, le décret du Sénat [senatus consul-tum) était un dogme.
Dans le N.T. le mot dogme est employé dans le sens de décret ouédit (voir ces mots),
qu'il s'applique soit aux ordonnances deMoïse (Eph 2:15,Col 2:14), soit aux édits de

César (Lu 2:1,cf. Ac 17:7), soit aux décisions du Synode de Jérusalem (Ac16:4). Dans
Col 2:20, le verbe dogmatizesthaï (être dogmatisé) signifie: se laisser imposer des
prescriptions(légalistes). Jamais le mot dogme n'est employé lorsqu'il s'agit dela

doctrine chrétienne, désignée chez les auteurs du N.T. par lesmolS-: évangile,
prédication, parole (de Dieu). Les Pères de l'Église appliquèrent ce terme dès la fin du
II esiècle à l'ensemble de la doctrine et de la morale chrétiennes: «ledogme du Seigneur
et des apôtres» (Ignace), «le dogme divin» (Clém.d'Alex.). Plus les siècles avancent et
plus le dogme prend un sensrestreint. Le dogme c'est la doctrine, par opposition à la

morale(Cyrille de Jér., IV e siècle), ou encore l'enseignementsystématique, par
opposition à la prédication populaire (Basile deCésarée). Enfin, le langage
ecclésiastique s'empare du mot dogme pourdésigner «les vérités crues et officiellement

enseignées dansl'Église, par opposition aux opinions particulières des docteurs etaux
fausses doctrines de l'hérésie» (F. Bonifas); ex.: le péché, larédemption, la divinité de
J.-C, la justification par la foi, etc. Onvoit apparaître ici le double caractère du dogme
ecclésiastique. Iltient à la Bible par les faits et les affirmations doctrinales de
larévélation--la grâce et la foi qui sauvent--, et il tient à l'Église,laquelle fournit les

formules par lesquelles les vérités de larévélation biblique sont expliquées
scientifiquement et exposéessystématiquement suivant les lumières de l'époque. Par la
révélation biblique, le dogme a un élément de véritééternelle; par la science de l'Église,
le dogme a un élément humain,changeant; il est mis à l'épreuve du temps qui

l'appelle, par la loidu progrès, à se transformer, quelquefois même à devenir désuet.
Teldogme qui passionnait les anciens conciles et qui fit des martyrsnous laisse
aujourd'hui indifférents. Pourquoi? Parce que dans laformule humaine de ce dogme la
vérité éternelle mal comprise avaitété mal rendue, lésée, trahie. Ceci nous avertit

qu'une Église ne vitpas par ses dogmes, dont la formule n'est pas dans la Bible, mais
parle soin qu'elle met à rester fidèle aux faits et aux doctrines quiconstituent la
révélation biblique. Rejeter tout dogme, sous prétexteque le christianisme se présente
à nous comme une vie, une puissancespirituelle de régénération, est une erreur, car la

vie chrétiennen'est pas indépendante des faits et des doctrines que nous présentela