Page 1928 - dictionnaire westphal

cetteaffirmation; pensée de justice: pour que le jugement soit juste, ilfaut bien que l'on

ait connu ce sur quoi l'on sera jugé; pensée decharité: comment la bonne nouvelle
serait-elle refusée à ceux quipeuvent par elle arriver à la vie? 3. Dans le 4 e évangile.
On y lit un grand texte sur la puissance duFils qui donne la vie et qui jugera (Jn
5:21,29); on l'entendhabituellement de la seule prédication d'ici-bas; on voit dans
Jn5:25 une répétition de Jn 5:24, et dans les «morts» du verset25 des morts spirituels.

C'est ne pas tenir compte de la rigueur destermes ni de la solennité voulue des
affirmations successives (envérité, en vérité: v. 24, 25). Il semble bien que nous ayons
icitrois faits différents: 1° la prédication aux vivants (verset 24: «Celui quiécoute ma

parole...a la vie éternelle»; au présent); 2° la prédication aux morts--aux vrais morts--
(verset25; «les morts entendront la voix...et ceux qui l'auront entenduevivront»; au futur
imminent et déjà assuré); 3° la résurrection et le jugement (verset 29: «Tousceux qui
sont dans les sépulcres...sortiront...ressusciteront...pourla vie...pour le jugement»;
futur plus lointain, appel final aucompte à rendre). Dans ce passage, aucune

singularité, tout estgrand, simple, décisif. Cette explication du verset 25 est
encorediscutée, il semble difficile toutefois de ne pas l'admettre. IV Dans l'histoire des
dogmes. Nous nous bornons auxdonnées les plus sommaires. 1. Jusqu'à la fin du III e

siècle, d'une part àAlexandrie, avec Clément et Origène, la descente aux enfers,
entendued'une façon spirituelle, et la prédication aux morts, sont nettementcomprises
comme une prédication du salut. Pour Clément et Origène lesalut est possible outre-
tombe comme ici-bas. Même «économie» (Clém., Strotn., VI, 6). Mais le courant de
l'Église y est opposé; ladescente se réduit, en général, à un triomphe assez extérieur

sur lespuissances du mal et de la mort (Irén., HippoL), et la prédication, àune
proclamation (Rufin, dans sa trad. latin d'Origène, altère dansce sens la pensée de son
maître). Les captifs que le vainqueur ramènesont ceux qui lui appartiennent d'avance,
d'Israël ou d'ailleurs.Sauf des lueurs sans portée (Hermas, Simil., IX, 16:5 - 7), etles

fantaisies des gnostiques, c'est ce qui est admis, et l'apocryphecélèbre du III e siècle,
l'évangile de Nicodème, peint la libérationdes saints d'Israël avec une richesse de
couleurs qui prépare leparti que les arts et les Mystères en tireront. 2. Ensuite la
tradition se fige. Non sans variantes. Çà et làl'influence d'Origène se prolonge. Grégoire

de Nysse combine ladescente comme triomphe avec le salut universel. Mais
Augustinélimine la prédication aux morts--qui est très suspecte à sesyeux...apud
inferos credere, guis ferai .. (Eph 16:4:13).--par un à peu près de traduction que son
autorité consacre (il yvoit la prédication de Noé à ses contemporains par le

Christpréexistant qui parlait par lui (Eph 16:4:15);). L'orthodoxied'Occident est arrêtée
par Grégoire I er et formulée par Thomasd'Aquin. On entend que le Christ, entre sa
mort et sa résurrection,en son âme unie à sa divinité, descend vers les Pères d'Israël
quil'attendaient dans leurs Limbes. Le Puissant brise les portes et lesbarrières. Il vient

chercher ceux qui sont à Lui. Sa présencerayonne, fait sentir aux damnés leur
malheur, remplit d'espérance lesâmes du Purgatoire, sans pouvoir toutefois hâter leur