Page 1917 - dictionnaire westphal

DEMEURE
Pour le sens ordinaire de ce mot voir Maison, Tente, Vie nomade etpastorale, etc. Il est
quelques fois employé au fig.: demeure de lagloire (Esa 11:10), de la justice (Jer 31:23),

la «demeureéternelle» au sens de mort dans l'ancienne alliance (Ec 12:7) etau sens de
vie éternelle dans la nouvelle alliance (2Co 5:1),etc. Par anthropomorphisme, le ciel est
considéré comme la demeure deDieu (Ps 33:13 et suivant, Am 9:6, etc.), demeurehaute

(Esa 57:15), sainte (De 26:15,Ps 68:6 etc.), etglorieuse (Esa 63:15). Dieu fait aussi sa
demeure parmi les hommes: dans la Terrepromise (Ex 15:13,17), très particulièrement
dans sontemple (1Ro 8:13,Ps 46:5 74:7), et dans son peuple parmi sesfidèles (Le
26:11,Eze 37:27), alors que la résistance des chefsjuifs à Jésus leur vaudra l'abandon
par Dieu de sa demeure, qui étaitaussi leur demeure, comme centre de la nation (Mt

23:38,allusion à Jer 12:7). Mais l'oeuvre du Sauveur consiste précisément à établir
lademeure de Dieu chez les croyants: désormais il ne s'agit plus delocalisation en un
point de l'espace, mais d'état d'âme et decommunion spirituelle. Tandis que les

évangile synopt. emploient couramment le verbedemeurer (grec méno) au sens
extérieur et physique, même dans laprière des disciples d'Emmaüs: «Reste (=demeure)
avec nous», le 4e évangile l'emploie au contraire presque toujours, ainsi que le
nomcorrespondant (monê), au sens intérieur et mystique: non plus«demeurer avec» (Jn
14:25), mais «demeurer en». Cetteexpression revient environ trente-cinq fois dans

l'évangile et plusde vingt fois dans les ép. de Jn. Jusqu'au suprême entretien
duSeigneur dans la chambre haute, nous n'avons que des aperçuspassagers sur la
nature de cette habitation permanente (Jn 6:568:31,35 12:24,34,46); ce sont les

développements des ch. 14 et 15qui déroulent d'avance les sublimes réalités de la vie
de l'Esprit,prochaines pour le chrétien, à partir de la Pentecôte, et liéesorganiquement
à l'ineffable communion du Christ avec son Père.«L'Esprit demeure avec vous, et il sera
en vous» (Jn 14:17); demême que le Christ veut demeurer en chaque croyant (image
du cep etdes sarments, Jn 15:1 et suivants)--demeurez en moi, et moi jedemeurerai en

vous (verset 4-7)--, de même il veut demeurer dans lacommunion collective des
croyants: demeurez dans mon amour (Jn15:9). Cette demeure recommandée à ses
disciples, pour qu'ils y viventen permanence, dans l'atmosphère de son amour

rédempteur, il lacompare à sa propre vie permanente dans l'atmosphère de l'amour
deson Père: «comme moi-même j'ai gardé ses commandements, et je demeuredans son
amour» (Jn 15:10). La communion de ses disciples aveclui, en réalité trop souvent
instable, a pour contre-partie et pourmodèle sa parfaite communion avec le Père:

«Vous reconnaîtrez que jesuis en mon Père, que vous êtes en moi et que je suis
envous» (Jn 14:20). Le plan divin veut établir la corrélation entre
l'habitationpermanente de Dieu et de Christ chez le chrétien: «nous ferons
notredemeure chez lui» (Jn 14:23) et l'habitation permanente duchrétien en Dieu: «il y

a plusieurs demeures dans la maison de monPère» (Jn 14:2), ce qui ne proclame pas
seulement l'accueilgénéreux de son ciel, mais aussi la variété de l'expériencereligieuse