Page 1913 - dictionnaire westphal

anciennes rédactions en remontent au XXI e siècle avantnotre ère. Les ressemblances

entre les deux narrations sautent aux yeux.Elles ne voilent pas, cependant, les
divergences profondes qui lesdistinguent. Non seulement le monothéisme israélite
s'opposeviolemment au polythéisme grossier des Babyloniens, mais encore lecaractère
de la divinité dans la Ge n'a rien de commun avec celui desdieux caldéens jaloux,
fantasques et sensuels: le déluge est dû àleur seul caprice et non à une cause morale;

le héros est sauvé parcequ'il est le favori de l'un d'eux, non parce qu'il est
moralementdigne de salut. Tandis que JHVH commande l'arche à Noé pour mettre
saconfiance à l'épreuve, avant de lui parler du déluge, la réticence dudieu babylonien

sur ce dernier point vient de sa peur de divulguer unsecret divin. La supériorité
religieuse et morale du récit bibliqueest immense. 5. Quand Israël s'est-il approprié cet
ancien récit? La transmission n'acertainement pas été directe: jamais un écrivain du
VIII e sièclen'aurait introduit une matière aussi nettement païenne dans lesdocuments
religieux de son peuple, même en en changeant l'esprit.Fragment du trésor littéraire de

cette civilisation de Babel qui aexercé pendant des siècles une influence si
prépondérante dans toutle Proche Orient (cf. les archives de Tell el-Amarna, 1400),
lerécit du déluge a précédé Israël en Canaan; c'est dans ce dernierpays qu'il l'a adopté

avec d'autres traditions. Pénétré de l'espritdes prophètes, il a été incorporé au recueil
des Annales d'Israëlpar le Jéhoviste. De longues générations ont collaboré à
cettetransformation, mais le résultat en est frappant: les deux récits,babylonien et
israélite, se ressemblent par la lettre et diffèrenttotalement par l'esprit. 6. Pour
maintenir l'historicité traditionnelle du déluge, on ainvoqué, mais en vain, le

témoignage de la paléontologie et desdocuments extrabibliques. La période diluvienne
des géologues aprécédé de bien des siècles celle de l'apparition de l'homme sur laterre;
et si l'on retrouve des récits de déluges en Asie Mineure, enGrèce, en Inde et dans le
Nouveau Monde, il ne faut pas oublier queles Égyptiens, les Arabes, les Chinois et

d'autres peuples n'ontaucune tradition pareille. Ensuite le point de départ de ces
récitsest sans doute une inondation locale, comme en connaît périodiquementtoute
plaine traversée par un grand fleuve et exposée auxraz-de-marée, telle la Babylonie.
Nul besoin d'un déluge universelpour les expliquer, et leur existence un peu partout

n'apporte aucunappui à l'historicité du cataclysme raconté par la Genèse (voir cemot).
7. Avons-nous là un récit mythologique, la description d'un phénomènenaturel
présenté comme un drame dont le héros principal est un dieuqui a revêtu une forme
humaine? Si cette explication s'adapteparfaitement au récit babylonien, puisque le

héros est élevé au rangdes dieux, il est certain que tout élément mythique a disparu
durécit biblique: Noé est un véritable représentant de l'humanité, etson épopée raconte
les exploits non pas d'un dieu déguisé, mais d'unhomme qui marchait avec Dieu. Voir

Noé. E. G.Voir A. Westphal, Jéhovah, Prophètes Révision Yves Petrakian 2005