Page 1899 - dictionnaire westphal

«Tu ne feras pas de fauxserment» est restreindre beaucoup la portée de cette parole
dont lecontexte exige qu'il traite d'une question large et, en quelquesorte, de principe,
plutôt que d'une application particulière.L'emploi irrévérencieux, blasphématoire, du
nom de la divinité estici certainement visé, mais c'est trop peu encore. Quand on

sesouvient que l'expression «le nom de Jéhovah» signifie en maintsendroits la
puissance agissante de Jéhovah (Ex 23:21,Ps 44:8 54:320:2,1Sa 17:45,Jer 10:6,1Ro
8:42, etc.; Jésus emploie le mot nom avec le même sens, voy. Jn 14, etc., et Paul aussi
dansPhp 2, etc.), on en vient à penser que l'ordre ici donné étaitde ne point se
comporter à la façon des païens dont les agissementsprofanes, les usages impurs et
les cruautés jusque dans les pratiquesdu culte contrecarraient la volonté de Dieu et
insultaient à sapuissance. L'activité de l'homme ne doit jamais être incompatibleavec
l'exercice de la puissance de Dieu. En tout, elle doit être unservice loyal, qui glorifie le
nom de Jéhovah et facilite sesdesseins au lieu de les compromettre, de les anéantir.
Nous avons iciun des thèmes préférés de la prédication des prophètes (Esa29:10-
13,Jer 5:10,19 7:1-15 8:8 sj etc.). Jésus lui-même y réfèrequand il dit aux pharisiens et
aux scribes: «Pour maintenir votretradition, vous anéantissez fort bien le
commandement deDieu» (Mr 7:9). Ainsi rétabli dans son sens large, le
troisièmecommandement introduit logiquement le 4 e; 3 et 4 sont comme 1 et
2solidaires l'un de l'autre. 4 e COMMANDEMENT. L'idée fondamentale du sabbat, c'est
que leservice de Dieu ne doit jamais s'interrompre. Glorifié par letravail, Dieu doit être
sanctifié dans le repos. Une fois par semainel'homme, usufruitier, doit rendre la
nature à Dieu, son possesseur.Libérés de toute domination humaine, l'esclave, la bête

de somme, lechamp déchiré par le soc, ont relâche; ainsi, la création toutentière est
rendue au Créateur, se repose, et la louange universelledu sabbat prophétise le temps
où tout, sur la terre semée d'épines,sera redevenu Royaume de Dieu. Dans ces
commandements 3 et 4, leDécalogue rejoint l'oraison dominicale (Mt 6:9 et suivant). 5 e
-9 e COMMANDEMENTS. Les cinq commandements suivants ont traitaux relations
entre les hommes: la famille, première cellule sociale,et la société; étant bien compris
que, par société, on doit entendreici en premier lieu Israël, dont le Décalogue est la loi
nationale.Le prochain qu'il faut respecter dans sa vie, son honneur, ses biens,sa
liberté, c'est, au sens strict, l'Israélite, le membre du peupleélu appelé par Dieu à
devenir au sein des autres nations le peuplemodèle. Tout ce qui attente à la sécurité,
aux moeurs, à la paix et àla justice au sein de cette société nouvelle, compromet
l'existencede cette société elle-même et, par là, menace le plan rédempteur deDieu. 10
e COMMANDEMENT. Ce commandement a aussi une intention socialeen ce sens que
le verbe hébreu khâmad ne veut pas dire seulementconvoiter, mais indique l'élan de

celui qui convoite pour s'emparerde l'objet convoité. Il n'en demeure pas moins que la
10 e parole,qui sert de conclusion à la charte divine, déborde le terrain desactes pour
remonter au domaine des sentiments. Dieu, dans le 10 ecommandement, démasque
en effet le péché initial qui a rendu les neufautres commandements nécessaires et qui
porte en lui la racine detous les maux qui affligent l'humanité déchue. C'est la
convoitisequi est à l'origine de la rupture de l'homme avec Dieu (Ge3:6-23, comm t et
suivant 1-4), qui provoque le départ de l'enfantprodigue (Lu 15:12, commt 5) et qui a
allumé en tous temps laguerre d'agression, au cours de laquelle meurtre, adultère,