Page 3986 - dictionnaire westphal

deJérusalem. Mais il semble bien que la situation politique et l'étatde la religion

décrits par Joël n'ont pas pu se produire à Jérusalemayant le retour de la captivité de
Babylone. L'argument de la place du livre de Joël dans le Canon n'est pasdécisif pour
faire de Joël un des plus anciens prophètes. Les LXX luiont donné la quatrième place
dans les douze. La tradition historiquen'était donc pas absolument affirmée. D'ailleurs,
il semble que c'estun contact littéraire qui a décidé de l'ordre Joël-Amos: la

mêmephrase se lit Joe 3:16 et Am 1:2; Joël finit en annonçant lejugement des nations,
Amos commence par décrire en détail les crimeset le jugement des peuples voisins
d'Israël. Joël parle de Juda et de Jérusalem. On ne voit pas dans son horizonle

royaume de Samarie. C'est un indice que nous ne pouvons pas placerJoël avant 722. Il
est difficile de voir à quel conflit raconté dansl'A.T, pourraient se rapporter les
reproches très vagues adressés auxnations dans Joe 3:4-6,19. L'Assyrie, la Babylonie
et la Syriene sont pas mentionnées; il faut en conclure que nous ne sommes plusdans
la situation politique d'Amos, d'Osée, de Jérémie. Les ennemisde Juda sont désignés

par leur nom: Tyr, Sidon, Philistie, Egypte,Idumée; cependant une mention revient
souvent, celle de «toutes lesnations» (Joe 3 2,9,11,18,14). Juda n'a plus d'existence

politique. Joël ne parle pas du roi, maisdes prêtres et des anciens (Joe 1:13 2:16 et
suivant). Judan'est plus qu'une communauté religieuse, pour laquelle le culte a
uneimportance majeure (Joe 1:9 2:14). Il y a dans les bénédictionspromises à Juda
une notable omission des données de la prophétieclassique: Joël ne parle pas de la
maison de David. Au point de vue religieux, Joël n'a pas la précision d'Amos,

d'Osée,d'Ésaïe, de Jérémie, quant aux reproches adressés au peuple del'Éternel. On ne
voit pas de quoi Juda doit se repentir. Il n'y a pasde polémique contre l'idolâtrie ou le
culte des hauts-lieux. Il n'estquestion que du culte dans le Temple de Jérusalem. Cette
situationest celle de la restauration après la captivité de Babylone lorsqueJuda est une

communauté religieuse consacrée à Dieu. En raison des nombreux contacts littéraires
entre Joël et plusieurslivres de l'A.T., on est placé devant cette alternative: ou bien
Joëla été utilisé par Amos, Osée, Ézéchiel, etc., ou bien c'est lui qui areproduit les
expressions des prophètes antérieurs. Joe 3:16=Am 1:2; tandis que chez Amos il y a

développement logique, chezJoël l'Éternel est dans la vallée de Josaphat (Joe 3:12),
puis àJérusalem: (Joe 3:16) Joël a emprunté à Amos une image poétique.Joe 3:18
présente un curieux mélange de Am 9:13 et deEze 47,Za 14:8; on a de la peine à
comprendre que deux auteursaient emprunté un fragment de ce verset de Joël,

surtout lorsque labrève mention du fleuve qui sort du Temple ne devient intelligibleque
si Joël suppose son lecteur connaissant la description d'Ézéchiel.En poursuivant cette
étude des passages parallèles, on ne peut paséchapper à la conclusion que Joël s'est
nourri de ses prédécesseurs.La lecture de Joël dans le texte hébreu fait nettement

penser à l'artde ces poètes, bien connus chez les Arabes, qui développent un thèmeen
s'inspirant, d'une manière plus ou moins étroite, des formulesclassiques, en enfilant
des clichés poétiques. On entend dans Joëll'écho de plusieurs livres de l'A.T.: Joe 2 17