Page 3399 - dictionnaire westphal

IMAGE
I Au sens concret d' «idole», ce terme est fréquent sous diversesformes. Peut-être les
législations israélites gardent-elles les tracesd'une évolution dans les interdictions de

plus en plus strictesrelatives à la fabrication et à l'adoration d'effigies de ladivinité.
Ainsi, Ex 34:17 prohibe tout dieu de métal, et Ex20:23 tout dieu d'argent ou d'or;
primitivement, la stèle ou lepieu sacré pouvait parfois représenter Dieu (Ge

28:18;voirColonne). Le Décalogue interdit l'image taillée (Ex 20:4,De 5:8),et le
considérant est sans doute plus tardif, qui, «pour déjouertoute tentative d'éluder le
commandement, ajouta: ni aucunereprésentation quelconque de ce qui est dans les
cieux en haut ou surla terre en bas, etc.» (L. Gautier). Le 26:1 énumère diversgenres
d'images, taillées, sculptées, ornées, pour les envelopperdans la même condamnation.

Quelques-unes des protestations les plusvirulentes, souvent cinglantes d'ironie, contre
les images,fournissent de précieux renseignements sur leur fabrication (Os8:4 13:2,Jer
10:1-16,Esa 44:9-20 46:5-7,Da 5:4, Be 1:7, Lettre Jertout entière, Sag 13:10-15:17,

etc.). Voir: Idolâtrie.II Au sens abstrait de «ressemblance», ce terme exprime
lesrelations qui unissent l'homme ou le Christ à Dieu. 1. Le principal passage où
s'exprime cette notion est celui de laGenèse: «Dieu dit: Faisons l'homme à notre image
et à notreressemblance...Et Dieu créa l'homme à son image. Il le créa à l'imagede Dieu»
(Ge 12:6 et suivant). On a voulu voir ici unedifférence essentielle entre «image» et

«ressemblance» (le premierterme désignant l'intelligence, le deuxième les facultés
morales; ouencore, comme dans la théologie catholique, «image» se rapportant
auxattributs naturels, intelligence, liberté, et «ressemblance» aux donssurnaturels,

justice, innocence). Le fait qu'au v. 27, seul le mot«image» est employé et, dans Ge 5:1,
seul le mot «ressemblance»,prouve suffisamment qu'il n'y faut voir qu'une répétition
parparallélisme, cas fréquent en hébreu. Dans la Genèse ce terme estparticulier aux
textes venant du Code Sacerdotal, mais l'idée en aété très souvent reprise ailleurs:
dans l'A.T. (Ps 8:6), lesApocryphes (Sir 17:3 Sag 2:23) et surtout le N.T (1Co11:7,Jas

3:9 etc.). Certains savants, rapprochant Ge 12:6 etsuivant de Ge 5:1,3, de No 12:8,Ps
17:15, et de diversestraditions babyloniennes, ont supposé qu'on avait d'abord cru à
uneressemblance corporelle de Dieu avec l'homme, le corps humainconstituant déjà

une supériorité décisive à l'égard de l'animal. Cette hypothèse cadre mal avec le
spiritualisme du monothéismehébreu: «L'homme ne peut voir Dieu et vivre» (Ex 33:20).
Aussila déclaration de la Gen., prise au sens spirituel, est-elle riche designification et
tout à fait caractéristique du point de vue de laRévélation. Il y faut voir tout d'abord

l'affirmation de l'innocenceoriginelle de l'homme, sorti pur des mains de Dieu, capable
devouloir le bien et de l'accomplir. La chute, d'ailleurs, n'effacerapas entièrement cette
image de Dieu en l'homme, qui toujours seradistinct du reste des créatures, y compris
les animaux. Seul en effetdans l'univers, l'homme est doué de raison et de conscience,

c-à-d,capable de s'élever de l'intelligence des faits particuliers qu'ilconstate à la
compréhension des lois générales du monde, etd'éprouver le désir d'un idéal moral, la