Page 2473 - dictionnaire westphal

18:6,Jug 17:7-9 19:1). Le ger n'est pas un esclave, mais il doit des services en échange

de laprotection reçue. Jacob, ger chez Laban, se plaint de sespeines (Ge 31:7 et
suivants). Un clan entier peut devenir ger: ainsi les Gabaonites (Jos 9), qui font le
ravitaillement d'eau et de bois. L'évolution des Israélites envers le ger est inverse de
celle que nous avons constatée enversl'étranger, car elle accuse un rapprochement

constant. Le Deutéronome leprotège explicitement (De 16:10,13 26:11). L'exil resserre
cesliens, en exigeant la circoncision (Eze 44:6,10) qui conférerades droits précis (Eze
47:22). Peu à peu, le ger devient leprosélyte, le converti au culte juif (Ex 12:49,Le
24:22,No15:15,29). Donc Israël se sépare de plus en plus des païens et assimile deplus

en plus le ger. Certes, des prophètes comme le second Ésaïeannoncent
magnifiquement l'offre du Dieu |d'Israël à tous lespeuples (Esa 56:6 et suivants, etc.),
mais comme une admissiondes étrangers au sein du peuple juif, conception plus
missionnairequ'universaliste.II Dans le N.T. L'exclusivisme antique aide à comprendre

tel récit des évangiles: laproposition des disciples, que le «feu du ciel» descende sur
lesSamaritains inhospitaliers (Lu 9:54); la réponse de Jésus montrece que cette
proposition offre de diabolique («de quel esprit...»).On s'est étonné de sa parole à la

femme syro-phénicienne (Mr7:26 et suivant); c'est ignorer la situation de fait de ce
temps, etprobablement l'intention pédagogique du Seigneur à son égard. Il
fauts'émerveiller de la constante préoccupation chez Jésus de la valeurspirituelle
même des non-Juifs (Mt 8:10,Lu 17:18) et de sonaudace dans la parabole du «bon

Samaritain» (Lu 10:33).Rappelons la peine qu'éprouva saint Paul à faire prévaloir sa
notionvraiment universaliste, en face de la tradition judaïque: «il n'y aplus ni Juif ni
Grec, etc.», proclame-t-il (Ga 3:28).