Page 2472 - dictionnaire westphal

ÉTRANGER
I Dans l'A.T. Les relations des Israélites avec les étrangers peuvent se ramener àtrois
faits principaux: 1. Contact permanent.Israël a sans cesse été mêlé aux peuples

voisins; il leur était plusou moins apparenté, et surtout aux Cananéens, qui ne furent
refoulésque très lentement. Le contact fut donc permanent avec les plusproches:
Moabites (Ru 1:4), Édomites (1Ro 11:15),Amalécites (2Sa 1:8), Syriens (Jug 10:6). Les

Israélites semélangèrent surtout aux Cananéens (Jug 1:27-33), plusindustrieux et
commerçants qu'eux; le nom de Cananéen en vintmême à désigner le trafiquant
étranger (hébreu de Pr 31:24; V S.:marchand). Les rois provoquèrent de nouveaux
contacts avecl'étranger, par leurs alliances (voir ce mot), leursmariages (1Ro 3:1
16:31), leurs harems (1Ro 11:1), quientraînaient l'introduction de religions étrangères

(1Ro 11:4et suivant). Ils appréciaient aussi les serviteurs étrangers (1Sa21:7) et les
gardes étrangères, qui leur étaient toutesdévouées (2Sa 15:18,2Ro 11:4,19). Il faut
mentionner lecommerce, qui mettait Israël en relation avec divers peuples: de

touttemps les caravanes ont traversé son territoire (Ge 37:25), etses propres
commerçants finirent par sortir de leursfrontières (1Ro 9:28 10:11,Eze 27:17). 2.
Haine plus ou moins vive.Le voisinage et les relations n'empêchaient pas l'hostilité,
variablesuivant les époques et les circonstances, mais toujours vivace.L'A.T, abonde en
récits des âpres luttes entre clans voisins: voir lecantique de Débora (Jug 5:27) et le

traitement que fait subirDavid, cependant si sensible, aux Moabites ou aux
Ammonitesvaincus (2Sa 8:2 12:31; mais voir Cruauté). D'autre part,l'hospitalité envers
l'étranger de passage est une vieille vertuorientale, souvent prônée, surtout dans les

temps anciens, où rienn'est organisé pour héberger les hôtes (Ge 18:4 19:2,Jug
13:1519:15,21); toute la pratique de l'homme pieux se résume sur ce pointdans Job
31:32: ne pas laisser l'étranger passer la nuit dehors.Il serait trop long de tracer
l'évolution de l'attitude d'Israëlenvers les étrangers. Quand la royauté avait été
relâchée, touteréaction religieuse entraînait des ruptures avec les étrangers etleurs

coutumes. L'histoire d'Élie, d'Elisée, de Jéhu esttypique (2Ro 9). Le Deutéronome, si
humanitaire, laisse les étrangersà leur sort (De 15:3 23:20). L'exil, tout en opérant
unrapprochement de fait, creuse aussi le fossé entre les Juifs, aumoins les dirigeants,

et les étrangers (Eze 4:13 44:6-10,22).Après le retour de l'exil, Esdras et Néhémie sont
rigoureux (Ne13:24 et suivant, Mal 2:11); Ne 8 réalise le programme deNo 35:34. Quant
à la «femme étrangère» du livre desProverbes (Pr 2 16 7:5 etc.), elle est sans doute
appelée ainsiparce que ces professionnelles du vice n'étaient généralement pas

desIsraélites. 3. L'étranger résident.En dehors des étrangers proprement dits, un
type spécial denon-Israélite est désigné par le terme de ger, que nostraductions
distinguent rarement. Il paraît dans le Décalogue, àpropos du sabbat: «ton étranger
qui est dans tes portes» (Ex20:10). C'est celui qui s'est fixé à demeure dans le pays, et

s'estmis pour cela sous la protection d'un chef ou d'une famille. Ladésignation
s'applique même à un homme d'une autre tribu qui s'esttransplanté de cette façon (De