Page 2016 - dictionnaire westphal

jouer après avoirformulé la question devant la divinité. Les derniers textes citésmettent
en cause deux autres procédés de divination: les songes etl'évocation des morts. 4. Les

songes. Il s'agit ici des hiérogrammates, des scribes sacrés, des sages, desdisciples du
dieu Thot en Egypte, dont l'action s'était répandue danstout le Proche Orient
asiatique. Ces sages ou devins possédaienttoutes les formules d'incantations et les
livres magiques dont lesrecettes étaient destinées tantôt à provoquer des songes et

tantôt àles interpréter. Par les songes, le dieu faisait connaître sa volontéet orientait
les actions des hommes. La supériorité de Joseph sur leshiérogrammates de son
temps était que ceux-ci n'avaient pu expliquerau pharaon ses songes à l'aide de leurs

formules, tandis que Joseph,par inspiration directe et sans le secours d'aucun livre,
avait toutexpliqué au souverain (Ge 41:8-44). Ce fut la même supérioritéqui établit
l'autorité de Daniel sur les devins de son temps, appelésaussi «Caldéens» (Da 2-4). On
sait le rôle que le songe et soninterprétation ont joué dans l'histoire profane, on en
trouve desexemples frappants dans la littérature classique. La Bible mentionneles

songes tantôt comme occasions d'égarement (Jer 23:32 29:8),tantôt comme moyens
mis par Dieu au service de sa providence (Ge20:3 31:24 37:19,Jug 7:13,Job 33:14-
18,1Ro 3:5-15,Mt 1:20,242:12,13,19,22 etc.). Voir Songe. 5. L'évocation des morts.

La nécromancie appartient plutôt à la magie qu'à la divination;cependant l'évocation
des morts, surtout lorsqu'elle est accompagnéede ventriloquie, (cf. Esa 29:4: «sons
étouffés, voix sortant deterre») n'a guère d'autre but que d'obtenir la révélation de
l'avenirou l'interprétation de faits du passé. C'est ainsi qu'on voit Saül,après avoir
chassé les évocateurs de morts, s'adresser à unenécromancienne, «la pythonisse

d'Endor». (cf. 2Ro 21:6,Esa 8:19) 6. L'ophiomancie. Le texte de Esa 8:19 fait allusion
à un autre procédé dedivination: il s'agit ici de l'art de proférer des oracles par
lesifflement ou par des soupirs. L'enchantement de Balaam (No 24;voir surtout le No
24:4 dont les termes, dans l'hébr.,caractérisent la transe), et ceux dont il est parlé

dans 2Ro17:17 relèvent, du moins en partie, de cette sorte de pratique, carle verbe
hébreu (au mode piel) employé ici, nâkhach, signifie«faire entendre un chuchotement
sourd», «siffler comme le serpent»(rapprocher de ce passage le nebôn-lâkhach, «l'habile
enchanteur»de Esa 3:3 et les lekhâchim ou amulettes de Esa 3:20,qui peuvent avoir été

des serpents porte-bonheur); le même verbe dansLe 19:26,2Ro 21:6 montre qu'en
Israël on pratiquait aussi ladivination qui consistait à observer les serpents pour en
tirer despronostics. On a voulu voir dans nâkhach l'augure, celui quipratique la
divination en observant le vol des oiseaux. Mais cettepratique, courante chez les Grecs

et les Romains, ne paraît pas avoirexisté en Orient avant l'invasion des moeurs'
helléniques et nous nela trouvons nulle part mentionnée dans la Bible, où il est
seulementquestion, semble-t-il, du cours des nuages (Le 19:26,2Ro 21:6).Mais ce point
est incertain. On trouve un curieux emploi du terme nâkhach dans l'histoirede Joseph

(Ge 44:5-15). Il s'agit dans ce passage de la«culicomancie» ou pratique divinatoire par
le moyen d'une coupe (voirce mot). On jette dans une coupe pleine des fragments de