Page 2000 - dictionnaire westphal

temps s'abreuver à une source devie. Toutes les légendes relatives à Bacchus révèlent,

à côté del'élément d'ivresse joyeuse et de débordement sensuel, cetteobsession de
souffrir, de mourir, de renaître après l'expiationhéroïque et de s'unir à son dieu. «Le
mysticisme chrétien pourraitreconnaître (dans la façon dont Euripide représente
l'union mystiquede ces initiés avec Dionysos) plus d'un trait qu'il s'est approprié,moins
par imitation que par un mouvement naturel qui pousse certainesâmes à se confondre

dans une union passionnée avec l'objet inconnu deleur adoration» (J. Girard). Mais le
bachisme était une fausse piste sur le chemin de la vie.Après avoir égaré la Grèce, il
débaucha Rome. Le sénatus-consulte de186 av. J.-C, où le Sénat interdit les mystères

dionysiaques,intervint trop tard pour empêcher la déchéance. Ce culte sensuel et
sanguinaire avait été fort en honneur chezles Séleucides. Antiochus IV Épiphane (175-
164) obligea les Juifs àparticiper aux processions dionysiaques (fêtes des bacchanales)
et à«se promener dans les rues couronnés de lierre en l'honneur deBacchus» (2Ma 6:7);
le lierre était la plante sacrée dudieu. Il ne semble pas qu'on ait considéré alors que la

chose fît, enIsraël, grand scandale en dehors du milieu des puritains de l'époque.De
fait, l'exaltation par l'ivresse, l'inspiration par l'ébriétén'étaient pas inconnues des
Hébreux; les réactions des Récabites etdes naziréens (No 6:3,Jer 35 etc.), ainsi que les

imprécationsdes prophètes, prouvent assez qu'il était nécessaire de combattre lesexcès
de cet ordre. Ésaïe crie malheur contre ceux qui montrent leurbravoure à absorber vin
et liqueurs fortes (Esa 5:22); ilstigmatise les «ivrognes d'Ephraïm» (Esa 28:1 et
suivants),ainsi que les habitants de Juda, égarés par la boisson, avec leursprêtres et

prophètes qui titubent en prophétisant et en rendant lajustice (Esa 28:7). Le deuxième
Ésaïe met en scène les gardiensdu peuple, faux bergers et prophètes courtisans, qu'il
traite dechiens muets au point de vue de l'inspiration divine, mais qu'ilmontre
recherchant le vin et les liqueurs fortes (Esa 56:6-12).Ces passages sont à rapprocher

de celui où Michée apostrophe sonpeuple qui lui interdit, à lui, de prophétiser, mais
qui se trouvefort bien des diseurs d'oracles qui cherchent ailleurs qu'en Jéhovahleur
inspiration (Mic 2,3). Tandis que les faux prophètesparlent sous l'empire des boissons
spiritueuses (Mic 2:11, dontla trad. habituelle est: prophétiser sur le vin, ce qui donne

unsens assez inexplicable, peut être traduit: prophétiser sous l'empire du vin; on
trouve en effet le préfixe hébreu le dans lesens de: à cause de (Ge 4:23,Esa 14:9 60:9),
sous l'empirede =lezôth: (Job 37:1) sous l'empire des faits qui fontéclater la puissance
de Dieu, «mon coeur est tout tremblant»; VS.traduit «mon coeur frémit à ce spectacle»),

lui, Michée, parle sousl'empire de l'Esprit de Jéhovah dont il est rempli, qui fait
saforce, sa clairvoyance et son courage pour dénoncer à Israël sonpéché (Mic 3:8). On
retrouve le rapprochement entre les deuxivresses dans la méprise d'Héli en présence
de la prière extatiqued'Anne (1Sa 1:13), dans le cri de Jérémie: «Je suis comme

unhomme ivre» (Jer 23:9), dans l'allusion d'Ésaïe comparantl'esprit d'étourdissement à
une ivresse qui ne vient pas duvin (Esa 29:9). L'opposition entre les deux sources
del'inspiration, celle d'en bas et celle d'en haut, la fausse et lavraie, l'infernale et la