Page 2001 - dictionnaire westphal

divine, se retrouve dans le N.T. quand saintPaul dit à ses paroissiens d'Éphèse et de

Corinthe: «Ne vous enivrezpas de vin, mais soyez remplis d'Esprit saint...Un même
Esprit aétanché notre soif» (Eph 5:18,1Co 12:13). C'est cette mêmeopposition
soulignant la même association d'idées qui fait dire auxsceptiques de la foule, le jour
de la Pentecôte: «Ils sont pleins devin doux!», à quoi saint Pierre répond: «Ces hommes
ne sont pasivres, comme vous le supposez, mais dans ce que vous voyezs'accomplit la

parole du prophète Joël...Je répandrai mon Esprit surmes serviteurs, et ils
prophétiseront» (Ac 2:12-18). L'alternative ainsi posée justifie l'instinct des races
latinesoù nous trouvons le même mot spiritus pour indiquer lespuissances

mystérieuses, subtiles--spiritueuses ou spirituelles--quiont le secret de s'emparer du
système cérébral, qui le dominent etl'exaltent et lui donnent l'illusion d'être affranchi
oul'affranchissent réellement des limites de la vie ordinaire (voirExtase; cf. A.
Westphal, Les Prophètes, 1924, t. I, pp. 48-93). On est un peu surpris de voir la
littérature deutéronomiquecompter le vin et les liqueurs fortes parmi les éléments que

«demandel'âme» pour se réjouir devant Jéhovah lors des fêtes religieusesd'Israël (De
14:26, cf. De 16:13-16) et l'austèreréformateur Néhémie, Esdras et son clergé,
recommander les liqueursdouces au peuple qui devait manifester sa joie de la

rénovation del'alliance jéhovique et préparer pour le lendemain la fête desTabernacles.
Il faut en conclure, en tout cas, que le cycledionysiaque n'avait exercé aucune
influence dans le monde auquelappartenaient les Juifs avant la conquête d'Alexandre
le Gd. Quoiqu'il en soit, les Grecs et les Romains croyaient que la fête desTabernacles,
célébrée sous des tentes de feuillage, avait étéinstituée en l'honneur de Bacchus.

Tacite, mieux informé quePlutarque, distingue avec soin les solennités juives des
cérémoniesdionysiaques. Ce qui n'empêche point que sous Antonin le Pieux(138-161
ap. J.-C.) les monnaies d 'Aelia Capitolina, c-à-d.Jérusalem, portent d'un côté l'effigie
du monarque et de l'autreBacchus avec une grappe de raisin à la main et la panthère

symboliqueà ses pieds. D'aucuns y trouvent la preuve que le monde païen
voyaittoujours en Jérusalem une des capitales du culte de Dionysos. Cecicadrerait mal
avec l'estime où l'on tenait, à Rome et ailleurs, lareligion des Juifs. Nous pensons qu'il
faut plutôt voir ici unebravade comme celle de Ptolémée IV Philopator (222-204 av. J.-

C.)voulant faire marquer les Juifs d'Egypte, au fer rouge, d'une feuillede lierre,
emblème de Bacchus (3Ma 2:29), ou comme cellede Nicanor (61-160 av. J.-C.)
menaçant les Juifs, s'ils ne livraientpas Judas Macchabée, de détruire l'autel et de
consacrer à Jérusalem,sur l'emplacement du lieu saint, «un temple magnifique

àBacchus» (2Ma 14:33). Alex. W.