Page 3215 - dictionnaire westphal

HÉNOTHÉISME
(quelques fois kathênothéisme) Terme d'école, désignant une forme de religion dans
laquellel'adorateur, sans nier l'existence d'autres dieux, ne reconnaît et nesert qu'un

seul dieu, auquel il suppose d'ailleurs tous les attributsde la divinité. Cette expression
du sentiment religieux a étéappelée, par certains, monolâtrie. On peut la caractériser
aussi,et plus exactement, par le mot ilohisme, qui désigne le culte dudieu patron, de l'

Élohim (voir Dieu, les noms de), obscurémententrevu ou expressément invoqué comme
le chef céleste ou le père etle protecteur de la race. Au temps des patriarches hébreux
et bien plus tard encore, leculte tribal ou national (au sens étroit) n'était autre
quel'élohisme. Nous rencontrons aussi ce dieu comme patron de la citédans l'ancienne
Egypte, aussi bien que dans la Caldée primitive;peut-être est-il aussi à l'origine de la

théologie védique. QuandDieu appela Abraham, il ne se révéla point à lui comme le
Dieuunique, mais comme un dieu puissant (El-Chaddaï) qui se propose à luicomme
son patron, son Élohim, et lui promet de le bénir s'il estintègre (Ge 17:1,8). La

révélation biblique plonge donc ses racines dansl'hénothéisme. L'expression: «Tu
n'auras pas d'autre Élohim devant maface» (Ex 20:3) montre que la manifestation du
Dieu unique (leDieu qui est, qui existe, Jéhovah: cf. De 6:4) s'est produitedans des
temps et dans des milieux hénothéistes. L'argumentation deJephté disant à son
ennemi: «Ce que ton Élohim Kamos te donne, ne leposséderais-tu pas? Ainsi ce que

notre Élohim Jéhovah met devantnous, n'est-ce pas pour que ce soit à nous?»
manifeste que, longtempsaprès Moïse, la doctrine du Sinaï était encore lettre morte,
mêmepour les dirigeants d'Israël (Jug 11:24). La religion de Jephténe diffère pas de

l'élohisme que le roi Mésa inscrit sur sa stèle dutemps d'Omri, lorsqu'il attribue les
défaites de son peuple àl'irritation de son Élohim Kamos et sa délivrance à la faveur de
cemême Élohim, qui trouve son plaisir à voir ses adorateurs traînerdevant sa face les
ustensiles du culte de l'Élohim vaincu: Jéhovah. Tandis que chez les autres peuples ce
dieu de l'hénothéisme,anthropomorphique et antidémoniaque--car il était né avant

tout dubesoin qu'avaient les hommes d'être protégés contre les esprits--asubi le sort
de sa tribu et s'est noyé dans le polythéisme organisépar les empires qui ne
supprimaient pas les dieux étrangers mais lessubordonnaient à l'Élohim du
vainqueur, le dieu de l'hénothéismehébreu, l'Élohim puissant d'Abraham, l'Élohim

seul vivant et agissantde Moïse, est devenu par les prophètes d'Israël le dieu du
monothéisme: Dieu. On peut suivre cette lutte héroïque enparticulier dans les pages
des deux Ésaïe et dans le Deutéronome(voir ce mot). A partir du VIII e siècle, alors que
les autresnations «marchent chacune au nom de son Élohim» (Mic 4:6),Israël, dans ses

éléments fidèles, marche au nom de l'Éternel, leDieu du monothéisme, qui dit à son
peuple par la bouche du deuxièmeÉsaïe: «Je suis Dieu, il n'y en a point d'autre, moi, le
premier etle dernier, je ne donnerai pas ma gloire à un autre» (Esa 46:948:11 et suivant,

cf. De 6:4). Voir Hartmann et Max Müller, qui ont les premiers mis en lumièrela
doctrine de l'hénothéisme, ont donc eu raison de considérercelui-ci non comme un