Page 3008 - dictionnaire westphal

appendice.Quant au corps de ce morceau (Hab 3:2-16), il s'articule trèsbien avec les

chap. 1 et 2, et l'on observe que l'oppresseur étrangerse trouve désigné par le même
terme, râchâ, dans les deux parties(cf. Hab 3:13 et Hab 1:4,13).Contenu. La division
du livre se fait suivant une marche naturelle.La première partie (ch. 1 et 2) se présente
comme un dialogue trèsémouvant entre Dieu et le prophète. On y distingue cinq
sections: (a) Hab 1:1-4, le prophète constate le règne del'injustice et de la violence, et il

se demande si l'Eternel pourratolérer plus longtemps cette situation; (b) Hab 1:5-11,
l'Éternel répond qu'il vasusciter les Caldéens pour châtier les iniquités de Juda; (c)
Hab 1:12,17, le prophète s'incline devant lavolonté de celui dont les yeux sont trop

purs pour voir le mal. Maisl'Éternel n'aura-t-il pas pitié? Se servira-t-il sans mesure
du brasdu méchant? N'aura-t-il pas égard au reste fidèle que la catastropheattendue
va plonger dans la souffrance en même temps que les impies? (d) Hab 2:1,4, le
prophète se tient en sentinellepour voir comment va se réaliser cette intervention dont
l'Éternellui a dit: «Si elle tarde, attends-la...» Le mal va recevoir sonsalaire; l'orgueilleux

sera châtié, mais «le juste vivra de sa foi»(Sg. traduit d'une manière semble-t-il plus
conforme au texte hébreu: le juste vivra par sa fidélité) ; (e) Hab 2:5-20, en cinq
strophes de chacune troisversets, l'oppresseur est décrit comme le conquérant avide,

comme lechef cruel se réjouissant du mal fait à autrui et comme idolâtre;mais il sera
lui-même châtié, et la terre sera purifiée et remplie dela connaissance de Dieu comme
la mer l'est par les eaux, carl'Éternel règne; il est dans son saint Temple, c-à-d, hors
del'atteinte de quiconque pourrait attenter à la majesté du sanctuairede Jérusalem.La
seconde partie (ch. 3) se présente sous la forme d'un hymnepsalmique dont on a pu

dire avec raison qu'il constitue une des plusremarquables productions lyriques des
Hébreux. On y distingue: (a) Hab 3:3, un titre général (prière) avecl'indication du genre
(sur le mode lyrique, ou dithyrambique), ce quiparaît comporter, pour l'usage

liturgique, une exécution musicaleanimée et expressive; (b) puis viennent trois
strophes séparées par une pause (Hab 3:2-3,8-9,10-13) fortement enchaînées quant
ausens, dans lesquelles le poète montre Dieu, qu'il appelle Éloah et le Saint de la
montagne de Paran, aveuglant l'homme de salumière et accompagné dans son
apparition par des prodiges quirappellent ceux de la sortie d'Egypte; (c) dans la

dernière partie, trois moments se trouventencore marqués: v. 14 et suivant, le châtiment
de l'oppresseur; v.36, l'état d'âme du prophète à la vue de ce que Dieu fait; et enfinles
versets 17-19, où l'auteur, après avoir constaté les effets del'intervention divine se

prolongeant dans la nature, qui souffre elleaussi, se ressaisit dans l'espérance et dans
la foi. L'accumulationd'images propres à rappeler les hauts faits de l'Éternel,
etd'expressions dont on retrouve l'équivalent dans d'autres livres del'A.T., notamment
chez les prophètes de la grande époque, devaitfaire impression et justifie amplement le
titre et l'usage de cemagistral poème qui est bien une prière sur le mode lyrique, bien

queseul le verset 2 constitue une prière à proprement parler. On trouved'ailleurs dans
l'A.T, d'autres morceaux analogues, p. ex. les Ps17,Ps 90,Ps 102 et Esa 12. Mais, dans