Page 3007 - dictionnaire westphal

HABACUC
Le huitième des livres formant dans l'A.T, le recueil des «douzepetits
prophètes».Auteur. Il ne nous est connu que par le livre qui porte son nom. Habacuc

=embrassement; ce nom pourrait être un pseudonyme assyrien: Hambakuku est, en
effet, un nom assyrien de plante; les LXXnomment notre prophète Ambakoum. On ne
sait rien de bien précissur lui. D'après le Zohar (ou livre de la Kabbale) et les

rabbins,Habacuc serait le fils de la Sunamite ressuscité par Elisée (2Ro4:16); une
tradition légendaire en fait le fils de Josué, de latribu de Lévi; d'après Épiphane et
Dorothée, il était de la tribu deSiméon et serait mort en 538; dans l'histoire apocryphe
de Bel et leDragon (verset 33-39), Habacuc est transporté de Judée à Babylone parun
ange pour remettre un repas à Daniel dans la fosse aux lions, puisramené en Judée.

La souscription de Hab 3:19 donne à penser quel'auteur appartenait à la classe des
lévites, peut-être comme chef del'une d'entre elles. (cf. 2Ch 29:25) Dans Hab 1:1,
l'auteurne prend d'autre titre que celui de nabi =prophète.Époque. Habacuc paraît

avoir prophétisé dans les derniers temps du royaume deJuda. La situation morale et
religieuse du pays, telle qu'elleressort du livre, paraît être celle qui est décrite dans
Jer19:4 et suivant et 25. En effet, d'après Hab 1:6 et Hab3:16 et suivant, l'invasion des
Caldéens est proche. On peut doncsituer la composition du livre peu après le moment
où le princehéritier de Babylone vient de battre le pharaon Néco II à Carkémissur

l'Euphrate, c-à-d, vers 605 av. J.-C.; la puissance assyrienneest alors définitivement
ruinée et les Caldéens apparaissent commeétant virtuellement les maîtres de la
Palestine, sans cependant êtreencore entrés dans le pays, donc avant 597, date de la

prise deJérusalem. (cf. 2Ro 24:1-7) Or, comme Jéhojakim devienttributaire de
Babylone vers 600 av. J.-C, c'est donc, entre 605 et600 que se vérifient le mieux les
conditions où les Caldéens peuventêtre regardés comme un fléau imminent pour les
Judéens, ce qui nouspermet de placer à cette même époque la composition de notre
livre.Texte. La critique a cru discerner dans Habacuc des morceaux

supposésoriginairement distincts (Hab 1:6-11 2:5-8 3:3,15), qui auraientété réunis par
un auteur plus récent auquel le reste devrait êtreattribué. En réalité, on ne parvient à
distinguer dans notre livreque deux morceaux principaux: les chap. 1 et 2 (oracle

révélé àHabacuc le prophète); et le chap. 3 (prière d'Habacuc le prophète surle mode
lyrique). Tout au plus peut-on supposer, à cause du titre etde la souscription de ce
dernier morceau, qu'il a fait partie d'unrecueil liturgique et qu'on l'a joint plus tard au
petit livreprophétique qui se présentait avec le même nom. Mais il est toutaussi logique
de supposer que l'adaptation liturgique a été faiteaprès coup, en empruntant au livre

prophétique un morceau que saforme, sa portée, et le voeu même de l'auteur
semblaient destiner àcet usage. On comprend du reste que ce psaume ait figuré, dès
lors,dans la rédaction définitive avec son titre, la mention trois foisrépétée du terme

séla (voir ce mot), c-à-d, probablement pause,qui ne se rencontre qu'ici et dans les
Psaumes, la souscriptionfinale, et l'addition des verset 17-19 regardés comme un