Page 2091 - dictionnaire westphal

opusculedisait si bien ce que beaucoup pensaient, que l'on ne put nil'ignorer, dans les

milieux où il soulevait de l'opposition, ni faireautour de lui la conspiration du silence.
Il ne fut pas mutilé dansla suite, mais un croyant orthodoxe tenta d'en corriger
l'influencedélétère par des adjonctions, et c'est à ce dernier que l'on doit cesrappels à
la Providence, auteur des biens et des maux, qui exerceraun jour le jugement suprême
(Ec 2 21 3:11,17 5:1 etc.). Cecommentateur pieux n'est pas le même personnage que

l'éditeur del'ouvrage primitif (cf. Ec 12:11 et suivant et déjà Ec1:1), lequel s'était borné à
le publier tel quel. 5. Tous les écrits de l'A.T, ont subi des transformations de ce
genre.Chez aucun, cependant, le contraste n'est aussi marqué entre l'auteurprimitif et

le rédacteur final. Celui-ci s'applique à opposer sapiété au pessimisme sceptique de
son devancier. C'est quel'Ecclésiaste se distingue nettement des autres écrivains
bibliques.Ceux-ci sont convaincus que Dieu a organisé le monde pour le bien deses
créatures et pour le bonheur de son peuple. L'avenir, qui luiappartient, réserve à Israël
aujourd'hui méprisé une restaurationtriomphale. Ils repoussent avec horreur le doute

qui les effleureparfois. (cf. Ps 73 Job, etc.) l'Ecclésiaste, libre de toutpréjugé et sans
égard pour personne, dit ce qu'il voit: la vanité dela vie, la triste condition des hommes
tourmentés de désirs que rienne satisfait, l'égalité de sort pour l'homme et la bête

etl'incertitude totale à l'égard de l'avenir: cette viehaïssable (Ec 2:17) ne vaut pas la
peine d'être vécue. Cependant elle existe; elle a donc une cause: Dieu. l'Ecclésiastecroit
en Dieu, mais il découvre en lui de si redoutables mystèresqu'il s'abstient d'en parler.
Jamais il ne lui donne le nom israélitede JHVH, toujours celui d'Élohim (trad.: Dieu).
Rien, ici, ducaractère personnel si accusé du JHVH des prophètes ni de sesexigences

morales. C'est une entité métaphysique, cause profonde dumonde, un être mystérieux
devant lequel l'homme tremble; mais cettecrainte n'a pas la valeur morale de celle qui
secouait un Ésaïe ou unÉzéchiel. Sa conception de l'homme découle de celle-là. Moins

heureux queles animaux, ce pauvre être a conscience de son état, mais il
échouelamentablement dans ses efforts pour comprendre sa condition et enest réduit
à subir les coups aveugles du sort. A quoi bon setourmenter au sujet des différences
qui séparent les hommes,puisqu'un même néant attend les justes méprisés et les
méchantsfavorisés? (Ec 9:2) Vis donc puisqu'il le faut (la pensée dusuicide n'effleure

même pas l'Eccl.) et tire le meilleur partipossible de cette vie (Ec 9:7,10), mais avec
modération! Éviteles excès dans le bien comme dans le mal! (Ec 7:10 et suivants)On est
loin ici de la mentalité héroïque des. prophètes. Aussi bienl'Ecclésiaste est-il muet sur

la situation, l'histoire et jusqu'àl'existence de son peuple. Du passé d'Israël où éclate la
sollicitudedivine, des rapports de la collectivité à l'individu et del'influence de cette
piété nationale sur celle des particuliers,notre sage n'a nul souci. Ses allusions aux
conditions politiques dupays où il vit sont si vagues qu'on a pu les appliquer à

l'Egypteaussi bien qu'à la Palestine. Enfin l'Ecclésiaste, avec son sens aigu de la
justice, ne pouvaitmanquer de se poser la question de la destinée éternelle de
l'homme:où donc celui-ci rencontrera-t-il cette justice qui rend à chacunselon ses